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标准修真教程

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2014-12-31
发表于 2014-12-31 14:37:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

编者按:此文从网路上转载而来,真正出处和作者无从考究。此文笑言修真,而且内容实为东拼西凑,转来,只为看看,万不可做真正参考。

友情提示(原作者)——

1、修炼是净化本体的过程,不要妄加功法。以下的意念已经是很好的方法!
2、内气是非常脆弱的东西,一不小心就散!

标准修真教程目录:

丹语明示 (类似于词典)
修真的基本要求
练功的三个选择—时间、地点、方向
这几篇东西都很重要

修炼法:
1.阿字月轮观 (可以与其他功法同时练习)
选项一:道家练功
选项二:仙道长生法门
选项三:道家真正筑基法 (只是初级功法)
选项四:炼气修真初步法门 (同上)
选项五:修丹功夫初探
选项六:最上乘天仙修炼法
选项七:灵宝毕法
选项八:修行课程

P.S.这个选项中的《道德经修炼法》既可以单独修练也可以与其他功法同时练习。如果只是单纯修炼《道德经》,不需禁欲,可以在修炼时xx。

附赠:最上一乘妙诀 (修炼至最后阶段要用到)

道法:
雷法概要 (威力很不错的说)
北斗七星添油接接命法 (可以延长你的寿命)

丹语明示
道教内丹多有一些隐喻,乃先人恐天机外泄误传非人,这也使一些虔心修炼之士一头迷雾无从下手,今简述部分于下:
三关:即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处;夹脊从脊椎末端上数第七节处,两肾中间;玉枕在脑后枕骨之处。
三田:泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸,为炼神所在;膻中在两乳中心,为炼炁之处;

丹田在脐下三寸入里一寸三分。
上雀桥:印堂通鼻两窍一虚一实故称。
下雀桥:肛门至尾闾一虚一实故称。
十二重楼:气管,因其有十二节故名。
绛宫:心脏之下一窍,为龙虎交会之地。
玄关:念头起处,无中生有之处。
玄牝:念头不动处。
元神:先天无知无识之神,为炼丹之主,多称为性、汞、龙等。
元炁:先天之气,为丹之元。多称为命、铅虎等。
元窍:炁穴。
元黄:指炁穴、玄关、黄庭。
凝神:心若止水系脐下。
胎息:真炁蛰藏于炁穴。
勿忘:守其自然。
风火:风者自也,火者神也。
文火:无为风火。
武火:有为风火。
火化:风火炼精。
火候:用火次序。
中黄:中脉。
北斗:炁穴。
无漏:炁聚、精固、神足,欲窦不开。
戊土:真意。
己土:亦为真意。
效媾:神炁冥合。
混沌:神炁合一之境。
漏尽:精足无漏。
巽风:呼吸。
活子时:一阳复始,阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
玉洞双吹:鼻息复出之时。

卯酉沐浴:神住夹脊为卯时,神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。

卯酉周天:右升右降之法轮,为养圣胎功夫。

回光返照:祖窍之神沉入炁穴,所谓虎向水中生之意。

三元:精、炁、神之合称。

谷神:元性,先天虚灵。
性命根:祖窍。
生死窍:胁腹。
对斗:返观丹田。
六候:采、封、升、降、沐、浴。
根穴:男子阴茎根部上缘凹处。
窍中窍:阳具尿道口内,龟头冠状体下部交叉点相对位置。
漕溪:脊椎中一窍,上下贯。
须弥:头顶。
宝殿:绛宝。
外鼎:炁穴。
内鼎:神炁入炁穴方成内鼎。
阳关:阳精出入之地。
圣胎:丹成之象。
子午:举肾气为子,降心液为午。
三三:上、中、下三关,每关皆有左右中三窍故谓。
先天一炁:身中真阳。
五龙捧圣:五龙喻法,圣喻丹,拽如法运丹冲三关至顶。

修真的基本要求
一、志宏愿坚
修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造,这种重塑与再造是一种隐显同修,隐显机体机能,向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同,它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小,见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者,常常并不能最终如愿,病去疾常至,停炼又全非。而立大志者实修,以众生为念,救度众生为志者。疾病常不疗自失,无意于疾疾自无。

炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向,以前辈贤哲们的宏大志愿为己志,高瞻远瞩,不甘于小成。前贤不畏后贤,他们都愿意帮助接引后来者居上者,后来者应有脱俗居上之志。

要想确立正确的宏大志向,使志向高尚远大合符自然大道本质的要求,首先要了解修真的妙谛,了解和掌握修真的基本理论,了解其方法,了解其层次,穷究其理,通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻,才能真正树立科学正确的大志向。否则,修炼就如盲人骑瞎马,修炼很容易半途而废,修炼过程中也无法逐步提高,不易发现和掌握修炼中的妙境,也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
志向大小、高低的确立,是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高,不断修正提高志向,使志向符合自然大道的客观本质,立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志,才符合师尊的要求,师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求,则很难获得隐显师传真传,这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立,还必须遵循下述几点要求,才能确保志向的远大和可行性。
1)正确对待世俗。
前人认为,世界乃是一个积情的大场所,世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源,凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子,则毕世牛马;情炽乎利名利,则终身为缰锁羁困。古者达人高士,都视世俗如仇。今日炼功者,大都混迹世俗,处身于社会之中,七情六欲之干扰尤为剧烈,其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶,受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗,居俗而不染俗,在尘而脱尘,如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉,洁身自好就显得尤为重要。
先师云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”这里的“大”,就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向,坚定不移的修真毅力,就无法出淤泥而不染,就无法抗拒世俗情欲的干扰,就很可能随波逐流,被世俗浊流所淹没,将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静,进入真正的先天状态,就必须正确对待世俗,刻穿世俗,不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水,心如明镜,经常拂拭,勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台,何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨,莲藕晶莹洁白如玉,深植污泥之中而不染,荷花出自于污泥中,但一支独秀,清香彻人心脾,洁白无瑕,毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中,但不被污泥所污染,反而从污泥中提取营养,为己所用。
莲藕荷花的这些特性,诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法,其意义是很深
长的。观音坐莲台,实质上是功法,是修真的思想方法,莲台象征着冰清圣洁,象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染,朴实无华,要尽量使自己的身心保持清静状态,尽量逐步完全地净化自己的灵魂,不是一时一事,而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中,始终象莲花那样,生于污泥之中,却长出洁白如玉之藕。藕虽有节,心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节,具有骨气节气,坚毅果敢,百折不挠。又要象藕之心空,藕因心空而处污泥不染,人之修真,只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范,我们身边随时随地都有污泥浊水影响,随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动,不为世俗的表象所引诱,也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中,站稳自己的脚跟,明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘,不为环境所左右,不为他人所干扰,不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇,正直无邪,无私无欲,一心修持,才能脚踏实地地达到大志向所定之目标,象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵,直上莲台得全真。

2)寻访明师:

俗语云:“良鸟择木而栖,择之不精,必下乔入谷。”修真之学,是一门博大精深的学问,其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟,命靠传”。入门修持必须明师指导,才能节节应手,步步顺利,一步一个脚印完成修持程序。
明师,是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师,并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
道家学说,三千六百门,内容庞大复杂,千门百派,各有所长,各有其短,并非唯此一家独好,唯我独尊。自我标榜者,并不足取。初入门问道者,应当勇于探道,就正高贤,参稽载籍,执中而不失其权,才能访得明师。
穷理、尽性、了命,如无明师教诲指导,任你百般聪明,也难窥透其中玄奥,一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义,性难明真,命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易,徒寻师难,有心向道,蓄德为先。寻师是难,但世间并非无师,空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云:“修德持恒明心时,恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件,隐显师尊无处不在,时空屏蔽也不能将其阻隔,关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先,明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气,才能水到渠成,机缘际会,寻到明师接引。
关于真师、假师前人有诀云:真师者,观其形,道貌岸然,形瘦神灼,足捷身轻,双眸炯秀,内蕴光明,巍峨顶骨,鹤发童颜,举止潇洒,言语清新,叩问玄旨,对答纷纷,非本直论,即据丹经,声声三品,神与气精,如斯内外,所遇乃真。假师者,面黑神昏,头无鹤顶,眼带蛇纹,厥口如蜜,语涉旁门,烹黄煮白,御女采阴,或施小法,摄物招魂,与谈玄奥,莫测高深,倘失其察,玷污清名,有心证道,慎勿相亲。
师,在修真界有师父、师傅之别。师父,乃终身伺奉供养,受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证,释疑解惑直趋佳境。师傅,乃是受其传法传功之恩泽,并无特殊要求者。这点隐显同理,应当明了和注意区分。选择显态之师者,上诀可以作为参考行之。由于世间之师,各人修为层次不同,理功法水平参差不齐,择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者,则应尊师重道,改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师,频频转投,造成叛逆之“因”,其后“果”常人难明其理,对修业不利是可想而知的。
修真人寻师,一方面要寻访明师,一方面要注重万事万物皆可为师,万物皆有道,德无常师,特别是炼性功,如不掌握万事万物皆可为师的奥妙,则性体的能量难凝聚,难以取得显态世界和隐态空间的帮助,难以收集,采集信息能量,难以发现师父,错过良好机会。
明师的指导,是修真者顺利完成修业重要的前提,是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先,寻找和发现明师,才能修习有成。
3)交良友寻伴侣:
修真者必须交结同心修习之良友为道侣,孔子曰:“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者,不是孤立的,必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云:“寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促,同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性,了命过程中,道友同心则能奇文共尝析,疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会,相互取长补短,互相体贴关怀,共勉同进。
修真是性命图存的大事,一步差池,失之千里,性命再造,非同儿戏,所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者,必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈,勾心斗角,心怀嫉妒,仁善不足。
上阳子云:“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难,得财得侣多外护,做仙何必到深山。”钟离祖曰:“尘中难得修真侣,财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度,难在慧识未开前,难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴,只是时待机缘而已。

龙眉子云:辅弼同声不可无,三人一志互相扶,魁罡坐镇当先主,筹鼎铺模责次徒,审定鼎弦龙虎跃,精调火候武文俱,中间首尾须明取,全仗筹徒仔细呼。

如何择友而交,慧识未开前,全靠察其言,观其形。言为心声,大言不惭,谈吐无忌者;衣饰艳丽,注重修饰者;既傲且狂目无余子者;问及切要,不懂装懂,左支右吾者;扪舌不谈,故作深藏不露、意显神秘者,均为包藏祸心之辈不可交也。古曰:大智若愚,性情中人必然相貌浑凝,诚信溢于言表,虽不肯轻谈玄奥,但胸中道气正气流露于面颜,印堂与鼻端,红黄而润泽,举止稳重,言谈谨慎,态度谦虚,行为检点,学而不倦:此乃可交之人也。


4)参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富,古往今来修真之典籍汗牛充栋,船载车拉亦难尽也,可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研,但亦不可不学。穷理才能尽性,尽性才能了命。理论是指导实践的基石,不可不明。穷研大道之理,不断丰富识神的阅历,才能心胸开阔,志向远大,意志坚定,修持有的放矢。理越穷致,主观意识和下意识之间,识神与性体之间才能更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术,也不是杂学杂家,不论好坏兼收并蓄,实际上书也是信息的载体,有许多非道非理之书是不可读,读而有害的,它们能造成人体内环境中信息的紊乱,影响身心清静。穷理关键是穷“道理”,穷阴阳之理,穷人生来去之理,穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记,翻遍群书。所谓“穷”者尽也,完结也,也就是无。“一无所有才至真,寻得一止即为正。”
识神主动与性体协调,有利于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体培育成功后,慧而后学,以增智识,智和慧同步增加慧识和智识最合法度。许多性体成就者都有这样的体会,当后天意识不干扰潜意识时,对一本书好坏的选择是非常准确的,愿读不愿读,选择哪些章节都有先见之明。进入这一层次后,只要识神不干扰,就不会读错书,错读书。此中奥妙,非修炼有素者,亦难体味。
学而不倦的重点,必须是放在道理的研究上,其次才是法、功、术,切不可本末倒置,舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山,选择直线捷径直趋高峰之巅,既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修,就象爬遍众小山始登主峰,耗时费力,甚至迷途难返。
学而不倦的方法,应该是通晓古今,古者,要学习古代丹诀之精要,前辈修炼之心得,摘其精华,搜集整理要诀。温故而知新。全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述,将使自己的眼界和心胸更开阔,修真之信念更坚决,辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍,由于历史原因,有粗有精,有浅有深,有显有隐,学习研究时关键在辨其异,统其同,摘其要,明其义,才能举一反三,明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃,善书还当博览。还应学习古代名著,例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等,这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中,值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等,这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识,有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门,是要透过太极弦站在三维以上空间去理解,才能获得较佳效应。
通古晓今,承前才能启后,对前辈们的修炼经验和心得,修真者都应尽可能地继承,学而不倦,整理挖掘史料,多拜访师傅问道,不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知识,在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用,他为我用,俗为修真用,入世为出世所用。识神对玄理越透,性体才越活跃,智慧就能充分开发,智与慧之间也是辨证的,先慧而后智最佳,较易发现和发挥功能。



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二、悔过迁善:
对于悔过迁善,许多炼内功者以为这只是道家、佛家的一种说教,还没有悟到这是一门功法,而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略,因而功力难以提高。三字经云:“人之初,性本善……苟不教,性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因,但大都系后天所染。身心之垢,是进入先天之障,其陈旧之污垢,不以悔过迁善法涤去,则难以明心见性。不使用此大法,则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾,都有一个共同的仪规,这就是教病人叩头思过,然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序,劝人向善。其实这种解释,并没有点到实质上。
“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢,使其元性发现,俗称“良心发现”。只有良心发现,才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态,才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕,才能与符号真言的信息发生同步共振效应,从而产生治疗效果。
修真者,首在修心、治心,这是入门、进步、成功的关键和根本。炼功者大都是起步较晚的,在世俗中混迹多年,七情六欲之干扰,名利之诱惑,难免作出一些或大或小的错事蠢事,这些都是自身的一些罪恶,它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波,割断名缰利锁,仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处,祛之不勇敢、不彻底,认为往事不堪回首,且不回首而姑息养奸,那么它们必将成为正修之累,你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒,怀狡愤,如胸中藏利刃,在修真的紧要关头,往往无法遏制其猖狂奔泄之势,而毁于一旦,不是废功则是成魔。



正心先悔过,刮垢务磨光,
业消心无累,清净道无障。
心灵的陈旧污垢,只有通过悔过法才能清除,才能卸去其沉重的负荷,轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢,一定要深而广,干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了,也要经常反复地再进行,勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起,注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的,无法明心见性。心存陈垢,何以明心,何以见性。陈垢只能由刮涤而洁,雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中,有的炼功多年,难入静定之境。授以悔过迁善法,仅数日便渐入佳境,性体动矣。所以悔过迁善法,是一大法,是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握,每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”,随时随地正心除尘尘自无。
迁善者,立志向善之意也。只有悔才能愧,既有惭愧之心,才会励志向善,才会在今后的言行之中警惕,而诸恶莫作,诸善为之。善者,前已叙之,自究可矣。
修真者大志向的确立,行为品行的端正,向善行善之心的确立,无一不基于悔过和改过,若无此法,则是假学道士一个。每个立志修真者,均应勇于解剖自己,从前的,前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过,只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云:

慧剑常除心灵垢,意帚勤扫灵台尘,
悟道修真先悔过,明心见性验日程。
修真的基本要求颇多,仅就重要的,目前尚未见人阐述的,而且与明心见性休戚相关的先论述两点,供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和内功书籍,自行体悟验证,必会有独到见解和客观微妙的收获。只要你在研究中把握住无形和有形隐显两种物质的太极图理论,则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真,圣人行不言之教,悟也。

修炼之法

阿字月轮观
阿字月轮观亦称阿字观秘法,是藏密气功中的一种潜能激发法。功法简单易学,不出偏差,每练一遍只须 15 分钟,功效显著,可迅速改善人体状况,激发潜能,可使习者头脑愈加灵活,获得超人的记忆力。
修阿字观,首行须准备一挂图,长宽各 40 公分,上画阿字 ( 梵文) 月轮、莲花,这就是“本尊”。是用来观想,且含有特殊含义的图像。通过对其观想,起到由静入定,定中生慧之效。将图挂于距己身约 60 厘米处,图之高低以自己视阿字、月轮、莲花在正中为宜。修炼方法:

第一步,于本尊前结跏趺坐,眼微闭,观想图中之阿字。阿字素色如水晶,白光遍映宇宙。阿字下有一莲花。并随呼吸默念“阿”字。如此反复观想,直至闭目后图像晰现眼前。
第二步,观想自己的额前天目穴处亦有一梵文阿字,并放射出比月轮、莲花更强的白色。随呼吸默念阿字,意念白光愈加强烈。同时观想自身中亦现一阿字,阿字下承月轮及莲花,并放出光芒遍照全身。
第三步,观想身外阿字、莲花及月轮进入己身,与自性之莲花、月轮、阿字共存于腹中。阿字在腹中放出强烈白光,遍照全身,全身亦随光之映射逐渐变为透明状。有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外。
第四步,观想腹中阿字逐渐扩大,与自身合一,我即阿字,阿字即我,并逐步扩张及整个宇宙,整个宇宙即一阿字,我就是宇宙,宇宙既我,我与宇宙同呼吸共命运,宇宙万物同我一体,由此渐入定境。时间长了,定中生慧,各体潜能会被逐步激发显现。
收功:观想阿字、莲花、月轮逐渐缩至原样,成为眼前本尊。静静的收功。



选项一:道家练功

本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载,打通了大小周天,现将其练功经验娓娓道来,言筒意赅,对丹功修习者多有启发。

古来丹经道典汗牛充栋,不得其真诀,看似十分繁复;得其真诀,则十分传单,故有“一言半句妙通玄,何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然,每个阶段各有显景,作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了,便成为一笔糊涂账,自己打通周天也未?究竟到达何等水平?也弄不清楚,功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气,以使玄珠成象之法、故将张老有关二文附后,希望学者注意。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》(见邱陵撰《中国古代气功选注》一书,广东科技出版社出版),读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成,有所补充和发挥。

我今年八十六岁,已练功三十余载。初练因是子(蒋维乔)静坐法,练了三年后,终因镇不住命门之精而失败。之后,得到道门传授,用目光摄取阳光来补助体内阳气,练习三个月。就通了小周天,把精水化成气团,周流上下,终未再泄一次精,得到大周天通运,养神还虚,我因为证实了大、小周天的运动,才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验,来谈谈练功的四个阶段(筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑)及注意事项,愿广大爱好者亦来试验。
一、筑基
将根基建筑牢固,才能完成练功,本阶段功夫有此重要,故名。人体的根基在肾,据祖国医学的理论,肾为一身水火的根本,如同天地间水火,万物赖之生成的道理一样,肾气充足,身体自然康强。肾气不足,在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才性交一次,要珍惜精水,老年人要下决心断绝性交,以上为储精。精水积满,外阳必举,要用炼精的方法,控制外溢,使其还精补脑。
炼精的方法是,外阳举起时,立即闭目内视前后阴之间的会阴穴,吸气,用意念相引,将气从尾闾提起,如忍大便状,好像举重物似的,上升于脑。随着用目光上视脑中,停一会儿,用意念从两眉中间,引向下行,落入脐下腹中(下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周,以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”(精为药), “采药归炉”(下丹田)。“封炉温养,谨固牢藏”,才能炼精化气。《道乡集》说:“小药为外药采于外,用有为有作之法采之”。
要注意:采小药只用在外阳冲动举起时,如不冲动举起时锻炼它,比如锅里无水光烧火,就干锅了。水火得不到既济,就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫,若无精可炼,会出偏而发生口干舌燥,头晕等症。
《黄庭经》说:“急守精室(下丹田)勿妄泄,闭而宝之可长活”。
可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄,在人们生活中是很难做到的事,据我练功体验,泄一次精,内气就消失,必须有坚强的意志,才能断绝性交。可是梦中性交,不易断绝,必须不怕失败,继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法,也是我的体验功夫。

  

二、炼精化气
在空闲时间,端坐在椅子上,两腿垂地,两手放膝盖上,把双眼张开,向前平视,把目光凝视于两眼之前的正中处,目珠尽量保持不动,摄取阳光补我元气,待杂念基本肃清,心身安泰后,感觉眼珠发胀,好像有气充实时,即可慢慢地收回目光,闭眼,内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿,稍觉内气充盈,再将意念轻轻地引向下行,落入脐下腹中,内视腹中一个虚空境地,要朗彻其光。朗则神清,朗则气爽,就不至于昏沉,如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴(下丹田),也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用,是练功的总枢。故《阴符经》说:“机在于目”。如失去朗照力,神即他驰,杂念丛生,性光不能聚于气海,虽日坐数次,也无好处。
初学练功的人,每次练坐凝神气入15分钟,即目光、意念均凝于气穴,则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处,形成了息息归根,就不从鼻孔呼吸了,能做到如是练功,练习日久,能坐一小时,腹中受目光照射,自生暖气,蠕蠕欲动,融融自旋,这是静极生动,微阳萌生。什么是微阳呢?就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团,如同太阳蒸晒海水,化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后,仍要坚持内视,它的活动会越来越大,仍以目光煦照动处,这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕,若火不绝,其烟渐渐充满室中,而积累内气也应如是,开始腹中气动微小,渐渐通达四肢百骸,皮肤状如虫行,如加紧练功,定能达到气足神充,浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪,四肢温暖,周身似醉,耳际有风的景象,这是炼到内气旺盛已极,自然有气冲过尾闾,上升脑中;略停一会,从两眉中间降入口中,化成津液,咽入脐下腹中,如同空中云气化成水珠,降入地下,滋润万物一样。这炼精化气,属小周天。这时内气呼吸是一升一降,息息归根,即呼吸离不开丹田气根。丹经上说:内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从



三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩,马阴藏相时,眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是精已化尽的景象,无精可炼了,即可停止炼小周天。《道乡集》:“火止于阳光二现,不止伤丹。”这就是说丹已结成,不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药?就是炼气化尽,结成内气一团,伏于气穴,蟠聚不动,采而后生。怎样采而后生?小周天停炼后,仍要凝两目之光,朗照脐下腹中,静等大药活动,不可少离,一离则火散神驰,大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法,促其活动。具体方法是:用意念呼吸,呼气使扩散,吸气使聚敛的功法,使其愈动愈旺,迨至静观七天,眼前又现闪光.这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来,上下涌动,上冲于心,又下奔会阴,感觉两肾热如汤煎,口齿叩动,身涌鼻搐,显此景象,要用采的方法。具体方法是:急摄谷道(肛门),意守尾闾,内中向上提起的方法。《道乡集》说:大药为内药,采于内,采而后生,引出大药,则进行过关服食。
过关服食的过程是:用意念将内气团从尾闾向上提起,冲过尾闾,上升于脑。这时舌舐上鄂,静守一会儿,内气团降入口中,要紧闭口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,降入中丹田(膻中穴),收而藏之。感觉中丹田气满,要一意静守。这就是过关服食,归于黄庭(中丹田)的景象,以下练大周天通运。
在一意静守中,忽觉有两道动气,从两脚心同时上升,至尾闾穴合成一团,升至夹脊,停止不动,一意静守,待其动机。当动过夹脊,动气分两道,沿两上肢,流入两个掌心,停止片到,回升至玉枕,合成一团,再升至泥九(脑中),复降入中丹田。从此中丹田有个大气团,充满中下二田,这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后,要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功,纯是无为的寂然朗照,就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处,自有天然的火候,自然运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,光灼灼、圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺;二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本,炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成一虚空境界,浑浑融融,无人我之相,熙熙嗥嗥,无散乱之机。愈寂愈妙,益定益微。万脉归源,形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照?就是用寂静的目光,照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫尽。稍有喜爱,便着魔障。破坏真功,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神,不能证其圆明之果。最破坏真功的事,是梦中女色扰身,切记切记!

四、炼神还虚
在寂照大定中,显出雪花纷飞,这是气足神全的景象,要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是:把意守部位迁到上丹田(祖窍穴),与中下二丹田化成一虚空境界,存养全体。无人我之相,也无大地山川之形。纯观无相,与太虚浑为一体,太虚即我,我即太虚,寂无可寂,照无可照,只昭昭一灵,超绝万古。
五、注意事项
1. 炼到小周天内气成形时,脐下腹中有个气丘,越炼越旺,口中津液增多,在练功时从嘴角流出,这叫“漏丹”。要紧闭口唇,咽入腹中,滋润五脏。因它是肾水化生的物质,对人体有益,古人称它是“津丹”。
2. 练气功为了康复体质,百疴不生,可是各人练功功效有别,体质强者功效快,体质弱者功效慢。因此,不须急于求成,只有把筑基功夫练成,才有日新月异的效果。
3. 练气功要按阶段次序进行,每个阶段有显景,不见显景,不能进行下一个阶段。因此,显景是阶段功夫成就的标志。早则不及,迟则过之。
4. 大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住;不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。
5. 练功忌昏睡,昏睡则气散。每遇昏睡时,要停功睡觉,睡足神清时,再静坐练功。先令神蛰于内,不使目光泄于外,自然清虚之气氤氲于内。如此凝神,自得其妙。若目光未能凝入,虽日坐数次,也无好处。
6. 练功忌着相落空。入坐任其无为,则流于枯寂,属于孤阴,没有造化之机。练功虽重视无为,而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中,空洞洞地制止杂念乱生,这就是无为中而有为。心有专向,定于此,不外驰。着相就是心生形相之念,凝滞不散,则内气不能氤氲和霭,流通一身,这是练功的大病。
7. 练功忌急躁,心躁则生火,火燥则水沸。或谓之神不可躁,躁则水枯。
8. 练功忌烟酒,烟不可吸,邪火扰乱真气,酒不可饮,酒气伤人性情。
9. 微阳初动,万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽,尚无结丹,要知升降周天有一定的时节,早则不及,迟则过之,使神气充足,自有天然之机,上升三关,以成自然妙运。如冬至阳生,虽欲其不生行吗?明白此理,还丹可结。
10. 气穴就是下丹田,也叫气海、气根、精室;还有称作火炉的,它的部位是在脐肾相对的中间,膻中穴就是中丹田,也叫黄庭,它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田,也叫印堂、山根,还有称作鼎的,它的部位是在两眉中间。
11. 我练的静功,先用目光摄取天空阳光之气,反回目中,辐射腹中,点化体内阴质,资养元阳之气,则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处,夜间练功必须在灯光明朗之处,禁忌在阴暗地方练功,因为这对温养元阳之气没有帮助。



附一:炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说,我的练功体验,确实也有火候的运用。不知火候运用,任意瞎练,就出偏差。
人体内有三种火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰气动之火。古人称为“三昧真火”。这三种火合在一起,意念加重,注视不离,叫做武火;意念轻松,似有似无,叫做文火。练功到什么阶段,运用什么样的火,就称为火候。怎样运用呢?人体分两个区域,横隔膜以上,属于阳气区域;横隔膜以下,属于阴气区域。在阳气区域的穴位,宜用文火来锻炼,如意守祖窍、膻中,要似守非守,轻松自如,若是加重意念守窍,气聚血涌,火上加火,就会出偏,如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位,当用武火烹炼,如气海、会阴、涌泉,守窍的时候,要意念加重,凝视不离,把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时,后三关尾闾、夹脊、玉枕,都是骨质的结构。内气到此停止不动时,必须用三种火一起烧炼,化开阴气,才能通过。如用意引,勉强过关,神驰火散,更不易通过,还会出偏。功至一阳萌生,是内气的嫩芽,更要用三种火锻炼;炼到一阳大动时,还要用三种火锻炼。若发觉周身如酒醉,眼帘有光闪、耳内有鸣声,这是内气旺盛,达到高峰的景象,火候到,才能进行小周天冲关,若是未到高峰火候,急于求通,强行搬运,就出偏差。切记切记!

值得注意的是,小周天气通以后的练功,仍要意守气海,目光凝视气海穴,鼻息也归于气海,神、意、气三家归到一处,进行武火烧炼,形成了内气呼吸,一呼一吸,在肚脐和下丹田中升降。下田为气根,故古人叫做“息息归根”。此际练功,鼻息自断,恢复到在母腹中的呼吸,故叫做“胎息”。在胎息中,做到一念不起,万虑俱寂,静极生动,方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑,称为进阳火;沿任脉下降于下田,称为退阴符。也就是补阳气退阴气。在我的体验中,补阳气退阴气适用于素体伯冷的人,因此类人多为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑,沿督脉下降于会阴的运行法,古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人,因此类人多为阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降,从右边上升、左边下降的运气法,这些都是小周天火候炼丹的方法,练到阳光二现、小周天停运的火候已到,练功要进行内气聚散呼吸,以巩固内气团的的壮大成长,练到阳光三现,是进行大周天运转的火候已到,紧接着内气团大动,上下冲动,肾间热如汤煎,身涌鼻搐,耳内有鸣,这是内气团旺盛的景象,即当用意念急守尾闾,紧缩肛门,向上提起。内气团冲过尾闾,上升于脑,静守一会儿,舌舐上鄂,降入口中,紧缩口唇,以防渗漏,有鹫鸣之声,咽人中田。气满中田,一意静守,忽觉有两道动气,从脚心同时上升,到尾闾合成一团,上升夹脊,停止不功;动过夹脊,分开两道动气,沿上肢流至两掌心;停止片刻,回升玉枕,合成一团,升至脑海,略一停止,降入口中,复降入中田,充满中、下二田。至此完成了大周天的运动,古人叫做“过关服食运周天”。
以上谈的后天火候,是用意念有为之火,以下练功。以中田和下田,守成一个虚空境界,纯是无为的寂然朗照。就是丹经上说的“沐浴”、“温养”,也就是以文火温养为主。寂照至极处,转入先天火候,有自然的运动,这巳不是有意念而为的火候,而是按大自然火候规律运动的,不神驭,不息吹,如同大地之气,运转不息一样。不再叙述,是否正确,请气功同仁斧正。



附二:玄珠成象法
我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要,故本人想来谈谈在练功初级阶段中,如何产生粟米、玄珠及其作用。
粟米的产生部位,在两眉中间明堂穴(上丹田),古称开天目,又叫练慧眼。具体练法:以坐练为主,张开双眼,向前平视,目光凝视一个中心点,眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时,目光凝聚一团,慢慢回收目光,闭眼内视两眉中间明堂穴,意想这地方有一只眼,用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀,如含有气球,即是粟米的产生。它的属性阳中阴,就是《易经》中说的离卦,藏之于心,发之于目。它的作用,性光强大,照射力无量,不离本位旋转着,扫除杂念,凝视气穴,化精为气,生发阳气,使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳。外阳中间有些黑点,光照全球,化生万物一样。玄珠的产生部化,在脐下气海穴(下丹田),古称玄关窍,又叫祖气根、炼丹处。具体炼法:用粟米之光,向下照射气海穴,静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光,把性光凝于气海穴,把意念定于气海穴,呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气,三家合在一处,形成了胎息。肾脏功能坚固如初的人,就能把精炼成气,积气成团,就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的人,玄珠难以露相,必须固精不外泄,增强肾脏功能,有精可炼,积气成形,才能炼出玄珠。它的属性阴中阳,就是《易经》中说的坎卦,藏之于肾,发之于气海穴。它的作用大则充盈全身,小则流串全身经络,活泼血脉,化阴气为阳气,抵抗百疴不生。
《大成捷要》说:“与君说破我家风,太阳移在月明中”。此即所谓先修性,炼出性光,凝光于气海穴,形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中,也就是心肾相交,坎离交媾,炼的玄关窍开,促成一阳初动,产生玄珠,冲开后三和前三关,运行于周天。如同天地间的太阳,照射大地,吸引着地球围着太阳旋转一样。

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2014-12-31
 楼主| 发表于 2014-12-31 14:39:50 | 显示全部楼层
根据我练功三十余年的体验,玄珠的产生,是在精液充盈条件下孕育中形成的,所以它难求的关键,以精液强弱为标准。青年未破过身的人,玄珠露相就快,若是固不住精,也是枉然。老年肾脏功能亏损的人,就是炼功三年五载,玄珠也难露相。为什么这样说呢?因为老年气血已衰,无精可炼,内气难以产生,若是坚持不懈的练功,何时把肾脏功能增强起来,能固住精不外泄,才能有精炼成气,气足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件,所以难求了。这是我的看法,是否正确,请广大练功者体验吧!



选项二:仙道长生法门

一、何谓仙道
所谓仙道,就是传说中开天辟地元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。传说中,伏羲氏传给广成子和神农氏,他二人再传给黄帝,黄帝传给老子,老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等,如此代代相传。
到了重视禅学及朱子学说的北宋时期,以主张禁欲的全真教最具禅的修养,使得宋代仙道更重视实践性、分析性。明清出现的伍柳二人之辈,更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一点,由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场,可以证明。
秘传在中国公开以前,发现百分之九十以上的仙道学者,都以全真派为研究主题,尤其伍柳派更受重视。为了使读者能获得深一层的了解,先大略解说一下专门用语──气。
“气”指的是一种物理能。在人体中有精、气、神三要素。广义的“气”含有其它二要素在内;狭义的气则是与其它二项各自分开的。“精”是体内的能;“气”指的是利用身体活动的能;“神”则指意识(思考、感情),也可称为精神能。这些能又可分为先天、后天两种。先天指的是看不到、无法感觉的;反之,后天则是看得见,感觉得到的。
仙道的炼气先要感知笼罩全身而充斥宇宙之气,再加以修炼。开始时,先将精神集中于丹田,当体验到热气──阳气集中于丹田时,将它导引到背上的督脉,再送入脑中的泥丸,最后,送入身前正中线的任脉。就这样使这股气不断在丹田、夹脊、泥丸、膻中、丹田回旋流转。过一段时间,再停止气运转,渐渐恢复正常意识。
为什么要让气在这条路上流转呢?首先,胎儿存在于体时,先天气就沿着这条路流转,我们经常导气流通此路,久而久之,就能引出先天之气。其次,从发生学上而言,任脉、督脉二脉和胚胎合为一段,在头部形成下垂体前叶。经过这条路径,能使气达到内分泌中枢。此外,沿路也可接近重要自律神经分泌系统。通过气的接触而将意识集中于此处,渐渐达到控制这些系统的目的。瑜珈控制自我也是这一个原理。由以上的说明可知,将气集中于任、督二脉的意义非凡。

二、小药
下一步,气在丹田、夹脊、泥丸、膻中各部位流转时,特别要在泥丸丹田中留下一缕深长的阳气,然后轻轻集中意识(这称为温养)。这时能感觉到下腹仿佛有光出现,这是内分泌系统及自律神经系统觉醒的证据。到了这种程度,就能达到真息,也就是毫无感觉的呼吸状态。渐渐地,这股光会笼罩全身,下腹的气会开始回旋运动,光也随之急速转动,最后变为像一块小小硬玉般的物质,称为之“小药”。这是阳气受到意识集中及内分泌系统的作用而发生物质化的结果。接着,小药会以猛烈的速度冲入尾骶骨,再沿路进入督脉、泥丸。这时,修炼者会感觉阳气的流动恰似一股水流,而小药就象珍珠一般滚动着经由泥丸,冲往任脉,再回到丹田。修到小药阶段后,再继续修炼,就能达到大药的境。

三、大药
伍柳派认为小药发生三百周天后(即流转任督二脉三百回),就会产生大药,并且在大药产生前,眼前会出现三次闪光。大小药的相异点在于,小药是后天之气的物质化,而大药则是先天之气所形成的。到了大药阶段,睾丸收缩,呼吸也近乎停止。这种近乎停止的呼吸状态,我们称为胎息。
后天之气渐渐变为先天之气,在生理学上称为气变,若更正确地说,还不如称为体质变来得恰当。
大药产生之后,需要静坐几天,使其安定。然后,从督脉将它升高到泥丸部位而吞食之,这一过程叫作“服药”。吞入的药就安置在肚脐与膻中之间的黄庭之窍上,也就是中丹田部位,大约在胃部之处。
到这阶段,意识(来自感觉及头脑)完全不发挥作用,无意识开始代替意识活动。无意识活动的状况很难用言词表达出来,我们干脆省略过去。我只能说,这种状况可经由坐禅获得,只在坐禅时,不思、不想,抹净脑中的任何思想、意识,使脑中呈现一片虚无即可。
这无意识状态,我们称之为不识神状态,此时加入无为的意识到黄庭(若加入意识会呈现不稳定状态)。
当这种状态继续下去后,下半身的气会渐渐集中,真正的先天之气开始发动。不久,修炼者会感觉一股气通过身体中心的心冲脉,直接冲上头顶,上与天地之气相接。这就是瑜珈中所谓的“肯达拉尼”状态。
练这一步,也就达到“神具六通”的超能力了。这时,透视、远听、读心及时间、空间的超越变为可能,而自律神经系统及内分泌系统也被完全控制。



四、气化为神
在往后的修炼中,更会出现种种不可思议的状态。那状态完全是潜意识在意识中的呈现。这时,必须以彻底超越感情及思考的无意识来完成修炼。
这样,就会自天降下一道金光,从头顶贯入,并逐渐液化。金光液化后,修炼者要迅速吞入,让它和先前的大药相混合而成一体。
以上是将宇宙能量摄入体内的描述。籍此使体内之气更加纯化、强化。不久就会提高气的波动,使物质能进化为精神能。这种状态称为“气变为神”的阶段。
养胎工作将完成时,会看见雪一般的东西,不知从何处飘舞而下,这就叫作“天花乱坠”,这是可以停止养胎的读号。

五、阳神出游
下一步,就将阳神引到泥丸所在的上丹田。在这里,不久阳神渐渐地从头顶出外游历一番。这时,才开始从头顶放出意识光,让阳神跟随着意识光外出,再返回。刚开始时,外出时间、距离不可太长。
第一次出游的阳神,就像刚出生的婴儿一般娇弱,千万不可勉强远行,以免受伤害,只能让它在身边附近游走。外出次数也不可太过频繁。
经过一段时间,当阳神已习惯于外出游走之后,就可以增加每个月出神的次数。出神时,应选择良好的气候,避免有雷、雨、风、云的日子。第一个月让它在附近一里内游走,到了四十日以后,可增加为二里远,两个月以后,再增加到三里远。如此渐渐增加距离,到了一年,就可以走上百里,两年走上千里,三年就可万里翱翔了。
只需三年时间,阳神便可完全成熟。这时,海阔天空,天地间任何地方都能通行无阻了。
阳神是由人体本身的能所制造出来的“分身”。在出神时,肉体仍能维持生命,但是,它也怕被打扰。阳神外出时,若意识受到骚扰,便趁机悄出体外,却可能变成一个仅有躯壳而没有意识能力的植物人了。

六、面壁九年
出神进行三年以后,就该进行“面壁九年”的修炼了。“面壁九年”是禅宗的开山祖达摩大师的故事,他在九年之间片刻不休地面壁静坐修行。
仙道的意义和禅宗的修行虽然不同,然静坐情形却相同。
静坐就是用点轻微的意识把阳神沉稳地引入体内,安置在丹田之中,并且摒断百虑,不思不想,使心灵澄明。这种修炼要继续多长的时间,并没有一定,或许几年,或许几十年。在修炼过程中,会感觉到阳神发生更高度的波动,就好像构成物质的原子在波动一般。当这波动次数继续提高以后,将使肉体的每一个原子都会从物质的束缚中解放,回到自由能的状态。虽然得到自由,但它们并不会四处分散。因为,现在肉体已经没有差异。它们具有物质世界所具有的自由交涉能力,而不受物质世界的控制,只接受物理上能的基本法则。它们可以自由超越时间、空间,只要“能”在宇宙中存在,它们就可以继续存在。
这一阶段的神叫做“虚”,整个简称“还虚”。所谓还虚,就是已经由精神化为物质的阳神,提高本身物质波动的能,让肉体发生共鸣,而将两者提升到宇宙之能的状态,终于融合宇宙之中

七、关于黄元吉、瑜珈和禅宗
有些派系并不说大药、小药这些东西,只是使气回转,再直接化为更高层次的能,而达到还虚的步骤。包括中派的一些派系,甚至不讨论出神的步骤,而直接气化达成目标。教祖黄元吉就是在众弟子守护下,使他的肉身气化升天而去的。
闵小艮所创的一派,就是采用类似瑜珈的肯达拉尼及恰克拉的修炼法。不先打开任、督二脉,而直接从冲脉做起。他的修炼法,在中国称为“闹黄”,从事仙道研究的人,大多敬而远之。“黄”指黄道,也就是冲脉。“闹”就是吵,就是从事有问题的冲脉训练的意思。为什么这么说呢?因为,他的效果虽然像瑜珈一般显著,可是,失败率也高,一不小心,就可能变成废人。瑜珈的肯达拉尼修炼中,就有许多人因为气滞留头上,无法导引下来,以致高烧死去。而恰克拉的修炼不得法时,也常会导致一辈子无法痊愈的痼疾。
依照云游子的说法,服下大药之后立即到“洞天福地”朝夕静坐,不断吸收天地间的纯阳之气,如此约五百年后,凭借“天元神丹”之力,就能使肉体得到气化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地,这种地方是容易找到的。所谓“天元神丹”,就是宇宙能。
云游子对伍柳派的出神修炼法,抱着不以为然的态度。他认为,一般人在修炼时,只是有空闲时间才去进行一下。这样,到底要几百年才可以修炼成功呢?
伍柳派对云游子的批评也不以为然。他们认为,他们所提出的各阶段的修炼标准十分明确,只要确实进行,任何人都可以达成。当然,有一个附带条件就是专心、不畏难、有耐性。
这些继承老、庄理论的派系,正确地说,他们只是个人,但为了分类、称呼方便,我们具称他们为“无为派”。他们可以说是名副其实的不做人为的事情。和禅宗一般,从开始就进行不思不想的修炼。和禅宗不同的是,他们是以不识神炼气,由于头顶不开,就以无为作用修炼成神。这一派的修炼,仿佛最容易,最不花时间。可是,由于是无为,他们也不知道自己到底进入那一种境界。因此,换个角度说,这可算是最困难的修炼,这是相对于伍柳派的复杂修炼法的另一极端。

选项三:道家真正筑基法
由于人们对气功的理解能力还没有达到一定的水平,所以当世气功始终停留在养生与保健方面。对初学者来说,这些已经很“高深”,属“上乘功法”了,但对玄门羽流而言,只不过是一些养生小术罢了。离修真的门径还有好长一段距离。为了使一些捷足先登的功友们在修炼中更上一层楼,真正体会气功的最高层次“道”的妙境,笔者愿将一己之得奉献给大家,作为练功的参考。
丹功修炼,须明顺逆。顺即顺天道,逆即逆天行。顺天道即筑基,包括炼神、炼气、炼精的三种实功,乃后天也。逆天行即上乘仙功,还丹以上的层次,包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的化功,乃先天也。要想真正进入气功神秘的殿堂,必须经过筑基一关。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。
—、筑基炼神
张紫阳曰:“吾别无他术,为能定心。”又曰:“目不乱视,神返于心,乃静之本。”炼神可分四步,即收心、守一、止念、入静。
具体炼法:室内练功,须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念,焚香三支,以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个,做为静坐用。室外炼功,须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好,不可靠近坟场。因在坟场内炼功,如功力不深,坟场阴秽气太重,可能出现各种幻景,有碍炼功。并自做护法宝圈一个:中药房买雄黄64克,均匀地装入64个小布袋中,用黄布3寸宽,12尺长,使宽度对折,缝成筒状,并把小布袋装入筒内,两头缝上,即成一个圈。炼功时座在圈内,以避虫毒。
自然端坐后,即取心法口诀:手掐子午诀(左手在上,右手在下,左手拇指掐中指尖,右手拇指掐左手无名指根)净心片刻,收神光,观鼻端白,待白茫茫时,暝目,上注日月天罡(两眼与天目成“品”的上口处),用意须轻。片刻,天罡处即有气旋,渐忘却,入虚空。


如杂念纷纭,可用以下四法:1、斩念法:待念刚生,立即忘却,使其无法连续;2、顺念法:如旧念未消,新念又起,无法斩断时,可顺此念,任其天南海北遨游,久之念尽,即无念也;3、紫阳以事炼心法:夫妄念莫大于喜怒,怒里回思,则不怒,喜中知抑,则不喜,种之皆然,久而自静;4、庄子听息法:耳听于息,心相随之,久之听亦不听,息亦不息,念住矣。
二、筑基炼气
吾师有云:“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息,属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气,总称后天气。”故炼气当先调息。
1、调息:张三丰曰:“调息不难。心神一静,随意自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跻之息与心中之气相会与神,凝气穴之中也。”
伍冲虚曰:“古人托名调息者,世人之息一呼一吸均平,无用调矣。仙家托名调息者,非世法之用,乃调其无气,而至有为。其以神驭气,行之必住,住之必行,在乎停住之间而调之也。随往来之理,而不执滞往来之行,欲合乎似无之呼吸,似心息相依之说。”
张紫阳曰:“静坐之际,先行闭息之道。闭息者,夫人之息,一息未际,而一息续之,今则一息即生,而抑后息,后息受抑,故续之缓缓也。久而息定,抑息千万不可动心,动心则逐于息,息未止而心已动矣。”
闭息与息定,因内气已生,已脱出调息范畴,下一步可行运气之法,促其法轮自转:
2、运气:《性命圭旨》曰:始而有意,终于无意,起初用意引气旋转,由中而达外(以脐为中心),由小而至大,口中默念十二字诀:“白虎隐于东方,青龙潜于西位。”一句一圈,数至三十六通而止。乃至收回,由外而旋内,从大而至小,亦念诀曰:“青龙潜于西位,白虎隐于东方。”亦数至三十六遍,复归太极而止,是为一周天也。久则不必用意,自然璇机不停,法轮自转,真个有歇手不得处。
通八脉:晚清丹师赵避尘所传的通八脉地,简单易行,在筑基炼气中起很大作用,今引之:
每天清晨早起,先行八脉之气,闭口鼻气,心意先由生死窍(会阴)起,一吸由尾闾升至头中为督脉;二乎由前任脉降至生死窍;三吸由生死窍上升至气穴为带脉;双分至背后双腰眼,双上两膀凹定住;四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞,走中指至手心定住;五吸由两手心走阴俞,双回至胸前定住;六呼由胸前双降至带脉,合归一处回生死窍;七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉,过脚指至足心涌泉穴定住;九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉,过生死窍至气穴定住;十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通后,能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除,为结丹之障碍,则无法采药结丹。



三、筑基炼精
道德曰:“见素抱朴,少私寡欲。”悟真曰:“劝君穷取生身处,返本还元是药王。”陈致虚曰:“养生之士,先资其气,资气在于寡欲,欲情不动,则精气自相生也。”
具体功法:
1、心法口诀:接炼神之法,四门紧闭(即眼不观,鼻不嗅,口不言,耳不闻),万缘不动,一意守中,久之万念归一念,一念归无念。持此无念,静待,忽觉心花怒放,周身稣快,万缘净尽,心地空明,此时有一虚灵不昧之念乃真念,不须引动,自然下潜北方极幽之地,此地在阴跻一脉,会阴穴上二指,乃一虚无圈子也。守此,自然水火交而真阳产矣。
2、具体火候的运用,亦可取诀:“真意往来不间断,知而不守是功夫。着意头头错,无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀,并能在修炼中确实做到,证明你已经进入到上一个层次,自然阴精足而无精补也,很快基成无漏而产真阳,进入还丹功程,采后天中之先天也,乃逆运之法。
3、补漏:吾师曰:”夫修道之士,欲全后天形体,需谨防梦中走丹。即睡梦中无我无相,忽一震而醒,自觉阳物壮起,此乃真阳初动,后天精气旺盛标志,需急坐起,用法收回,自可保命长存也。“

其法:端坐,左手雷印(拇指压四指,使其不露指甲)置脐下,右手剑诀(食中二指伸直,拇指尖掐食指靠掌处横纹,无名指、小指自然弯曲)抵尾闾,吸提阳物,意注丹田。几息后,阳物缩,鼓巽风三十六通(逆呼吸),运坤火(性光下凝),产至宝注黄房(精化气收入中宫),渐忘却,入虚空。
又法曰血河车:静坐,忽觉丹田气旋,鼓荡,并上冲心府,须用意引归丹田。再上,再引,久之其上冲之力渐大,可引归丹田后,斜下尾闾,循脊椎内侧上升至玉枕内侧,斜上泥丸宫(天目内三寸一虚无圈子),轻守之,自然化甘霖直下丹田也。
又法曰天星小法轮:如丹田气壮,下冲铁门关(尾闾),并有刺痛感,可引此气循督脉黄道上行至命门。为防气弱无力冲破上二关,可引此气从命门进入丹田,再到脐中,循任脉下行至会阴,轻提肛,至尾闾,如循环36圈,再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中,回丹田,如此逆旋24圈止。
又法曰气河车:如上所行,觉丹田气足,有气循黄道上升,可引此气直撞二关,从玉枕斜上泥丸,静守,此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田,后封固(即轻守丹田一会)。
以上几种方法,虽有导引成分,然入手筑基必须有为而作,故紫阳《悟真篇》曰:”始于有作人难见,及至无为众始知。“也即是这个道理。
四、行功效验
炼功须知行功效验,以此为凭,并参照身体反应,可知自己进入何种层次,是否筑基完成。
前为修复功程,自觉百病皆愈,精力充沛,犹如脱胎换骨。
后为调补功程,有以下效验:在行动期间,有精满不思淫,气满不思食,神满不思睡,头脑清醒,思维敏捷,并日赋万言而不疲。形体见有:精足现于牙,齿则健全,气旺现于声音则宏亮,神全现于两目则有光,并且白发复黑,面如童颜,步×娇健如飞。每次行功中,丹田翻滚盘旋,百脉尽开,阳物兴起次数特勤。此时药源活泼,水质清真,即可转入上乘仙功——还丹功程。
五、须懂修道常识。
1、收功后,可引丹田气遍布四肢,后收回丹田,此乃古经曰:“真火焚身”,可解因静坐而产生的经脉失调,四肢酸麻无力。
2、若头晕者,乃心高妄想,可猛睁两目,意注足下,口中深呼气几口即愈。
3、若乱引气运行,丹田跳动,气散入百脉游走不定时,五倍子磨粉和盐调糊敷脐上,放松入静即可,或用散气法只守涌泉穴。
4、若炼功伤神而至失眠者,可两脚相互摩擦涌泉穴36次,能使你很快入睡。
5、四肢潮热者,乃意念过重,虚火旺盛所致。可引冷息从头流到足心,反复多次即愈。
6、念六字真言,吐不出声,可解以下偏差:
“咝”字补虚治疲劳,
“嘘”字消满解腹胀;
“吹”能使人全身暖,
“呼”能使人身清爽;
心中烦躁应念“呵”,
关节酸疼“嘻”来医。
综上所述,可见仙家筑基法是一套完整的体系,不但具备功、理、法,而且包括行功效验、注意事项、修炼场地、纠编方法等等,这也是区别一般气功的,如果我们再去除其中的迷信成分,只从养生的角度来审视,就会发现它是万法的总纲,不愧是中国气功的最高层次。



选项四:炼气修真初步法门

有这么一句俗语:“什么都没有,但不能没有钱,什么都有,但不能有病。”这句话很实在!在这经济社会里,没有钱是很痛苦的,同时也说明大众对健康的重视,因为生病更痛苦,自己遭罪不说,首先事业没精力干了,家人也跟着受累,况且,现在的医疗费很高,能赚得了钱,不见得能看得起病,更不见得能买得了命。所以说,健康是评价一个人生活素质的标准,没有健康,也就证明生命已至尽头,你其它所拥有的一切都是人家的,包括自己的妻、子、财产等,可谓赤条条来,又赤条条去,最终还是一无所有。
人其实并无贵贱之分,再怎么金贵也摆脱不了自然生旺墓绝的造化之规,还不是和大家一样经历生老病死,当在力不从心之时,也会怀念往日的刚健,当常觉气虚而懒倦时,这是躯体衰败的标志,你开始老了,青春已成回忆,疾病从此相缠,日暮夕阳,快到时候了!人一生无论过的多么满足,细想起来,都是苦多乐少!生命就象一盏灯,灯油就是生命的原动力精气神,不知节制的消耗,只能最大限度的制造苦乐,灯油过早燃尽,生命从此结束。圣师祖早就发现了这个道理,教导人们遏制性情,去除欲望,保精固气等方法,减少灯油的消耗,这是“道法自然”的思想!同时圣祖师又发现了一棵枯萎的树,通过移花接木,砍掉病根,嫁接新芽,能再次焕发青春光彩,从而达到添油续命的目的,这是“我命由我而不在天”的理论依据及行为手法,也是传说中的神仙之道!你能读这篇文章是你缘分的开始,只要热爱生命,就请放下心来跟我学道,今日下手不晚,炼气修真延年,让时光倒流,让宇宙反演,让疾病康复,让青春再现,愿君立大志,携手炼飞仙。




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2014-12-31
 楼主| 发表于 2014-12-31 14:40:58 | 显示全部楼层
夫学道,就是要学神仙之道,就是钟吕正统传承,谓之金丹大道,只有金丹大道才能全性命,通幽微,冲破生死关口,入众妙之门,世上无二法,只此为正途!世所谓曲径通幽,不过是旁门小术者以此自慰而矣,徒费光阴,终究无成,虽言金丹大道为天地至尊,非志士莫能行,然天地无亲,常付善人,虽愚夫愚妇也可行之,这就是道不远人,人自远道!道在目前,百姓日用而不知,日用者,精气神也,不知者,不知此乃延命之本,仙家阴阳颠倒由此立基!其法不繁,其诀至简,人人能行,各个可炼,区别在于有无道心道志而矣!祖师慈悲,历劫显化,婆心传教,可惜大多数人只看眼前,不知生死,又有几个人立志全真?!正所谓有缘得之而不炼,无缘欲得而不见,这棵无根树,是缺乏道心道志,故尔天雨不眷恋。
大道至简,不过有无之间!演之极繁,工夫细微,差之毫厘不作丹!其简者,行往坐卧皆可抱元修行,其繁者,功程验证,须师临炉指点,其简之又简者,口诀不过半句,最多不超过三个字,其繁之又繁者,须师传、读经、悟道、以至学贯天人,这就是神仙之道,正因为是神仙之道,所以不同于世间道,它可以从有到无,无中生有,化假为真,变腐朽为神奇,所以“有”是假有也是真有,通过无为来分界,因此,无为不是高层次,只是登堂入室的门槛,是阴与阳的临界点,世上多少修行人,都把无为视为最高的道,这是误解祖师经义,因此世间少神仙!紫阳师祖曰:“饶君聪明过颜闵,不遇真师莫强猜。”又曰:“上乘修行可依丹经按图索骥,初步入手,必赖师传。”故仙家入手之诀,历代首重心传!所谓:“书上得来终觉浅,求师破迷方为真。”即此也。
我师曰:“吕祖传下逍遥诀,只教凝神入气穴。”凝神者,收念入心也,此心,非血肉之躯,乃中宫心位,居降宫之下,神阙之上,中脘之后,夹脊之前,人体之正中,非一点,乃虚无之圈,大如宇宙等同,小如微末芥子,有形有象,强名曰之黄庭,非世传之中丹田,乃太虚之境,元神所居之舍,能化思虑,锁妄念,生智慧,召百灵,静则元神显现,动则真意收发,乃修真之关窍,入手之根本。其收念之法,先神注中宫,念亦随之,则千种思虑,万种妄念尽聚于此,止行攻守,化其戾气,渐归清纯,在此寂然不动之中,感而遂通,乃本性元神也。所以收念即是凝神,即是炼心,即是全性,是三归三,二归一,一归无,无中生有的逆返之道,是聚万念归一念,一念归无念,无念生真念的仙家不二法门,邱祖曰:“吾宗以炼气为始。”学仙之路,由此起步。



其气穴者,非世传之下丹田。下丹田只是安炉立鼎、烧炼药物、存储元阳之处,其形如海,能纳百川,故曰气海。而气穴者,乃海底泉眼,水火生发之地,救生恶死皆在于此,故曰生死之门。此穴不在脐后,不在肾前,不在体内,不在身外,在北冥极渊之处,会阴穴上二指,乃一虚无圈子,其大无外,其小无内,无形无象,又确实存在,经曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。”因其开合有时,机动而发,故谓之玄关一窍,真气穴矣!此穴居海底极渊,幽暗无边,生杀刑德共存,隐晦莫测难辩,欲探北冥之玄珠,须引太昊破重暗,神精混合,以汞拘铅,则水底火发,元阳复始,玄关机动而开启也,修行由此立基,万法从此开始。
修真以炼气为始,以全性为终,以精为动力,以神为运用,以真水润真火,以真火化真水,至则水火即济,铅汞相投,大丹生!此中有真境,仙家二重天地四个阴阳要分清,不然术语错误理不明,修来修去一场空,初步立基,三炼实功,基础已成,三化之道,金丹修行即是炼与化及三与一的分合过程,三炼者,炼神、炼气、炼精,以后天中的先天补后天,是对躯体进行修复、补漏、调运,达到神全、气旺、精足的三全境界。三化者,精化气,气化神,神化虚,以先天中的先天提纯先天,从而做到由物质到能量的转化、升华。三炼为顺行,讲究道法自然,在后天地里调和阴阳,达到强身健体、疗病延年的目的。三化为逆行,通过盗取天机,在先天地里颠倒阴阳,目的在于征服自然。仙家修行专用的双轮涡旋太极图,正是将宇宙法规中、天罡禹步的正、反、顺、逆四种方式及能量进行合理的应用。

在了解以上基础理论后,就可以下手修行了。



一 初步修行心法
炼神口诀:
双手环抱子午诀,四门紧闭守正中。
万念归一入虚空,感而遂通真意生。
炼气口诀:
吐气三寸纳至踵,绵绵密密闭如瓶,
任凭气机荡脏腑,冲开毛孔人天通。
炼精口诀:
真意为媒两相融,伴随真人潜北冥,
浮游来回调水火,静侯极渊光明生。

二 行住坐卧随时修行
行者调息至双踵,住者凝神太虚境,
坐者北冥探玄珠,卧者温养待药生。

三 行持威仪
自然端坐,在中宫部位掐诀,左手在下右手在上,两手心皆向上相叠,先左手拇指掐右手无名指根子位,后右手拇指掐右手中指尖午位,即此内掐子午诀,外呈太极印。
后升腰,挺项,收颌,头如顶物,眼皮下垂,目开一线之光,接之由上至下放松全身肌肉,先由额部逐渐向整个面部放射无限慧笑,存思慈爱、轻松的美妙感觉,后闭目,将以上感觉传遍全身,此即宝相庄严,行持威仪。

四荡秽三息三闭气
先嘘一口气,排出体内浊气,随之闭口,以鼻细匀深长吸气至腹部,觉满时,勿作停留,随之口开一缝,将腹中之气从口中吐出体外三寸处,此一吸一呼为一息。如此三息后,待气吸满后不呼,闭气,稍待,如觉气少时,可展肋,再行补气三段,直至不能忍,以口呼出,此为一闭气,如此闭气三息后,再行三息调匀,后逐渐忘掉呼吸,入中宫虚境。

五止行攻守四种收心法门
其止者,在静坐之时,忽杂念纷纭,心意不知飘移何处,此时须立即警觉,速斩妄念,收拾身心,做到来而即止,生而即断,让其不得再生新念,如此一意守中,久之则无念也,此法以刚利见长,如同快刀斩乱麻,故又称之斩念法。
其行者,即用止法难以断其妄念,反而更觉心潮起伏,血涌滚滚,此时不可强加抑制,可顺而行之,任其自然遨游,久之念亦无念,入于虚空,此法以柔顺见长,如同涓涓细流,不拘以行,故又称之顺念法。
其攻者,猛药也,不宜轻用!如果各种方法难以收效时,可用移形换景之法,将心意转移到大喜大悲之事中,让其自然宣泄,久之喜亦不喜,悲亦不悲,心如平常,荣辱不惊,则无念矣,此乃紫阳师祖以事炼心法,素已猛烈见长,有以毒功毒,壮士断腕之意。
其守者,即庄子听息法,耳听于息,心相随之,久之心听于息,自然心息相依而无念矣,此诀以恒久见长,孤守一处,专注一事,故又称专一法。

六静中初步小景,不可迷恋
静坐中,忽有身如虚浮虚无,或身立宇宙或置身维谷,或高大伟岸如山岳恃立,或身在谷壶细小无存,或四肢五官移位,八荒六合难辩,或寂照中,目前如宇宙星空电闪一现而灭透彻心底,或在静中忽一震,有股无形强力向前猛推,至而身体前倾欲倒,等等一切,皆为初入虚境之象,不可认假为真心生迷恋,一意静守即可,否则止而不前。

七神全证验
仙家凝神之诀,与世传各家不同,故证验亦不同,世传以无念入定为高,实则已入顽空歧途,谓之心死神死,非正道也,修仙之事,修其心死神活,无念之念!故静坐中,心中空空明明,无我无相,如秋月之照寒潭,如霜雪之凝碧苑,自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念,妄念止,则真念生,在此寂然不动之中,自然飘出一虚灵不昧之念,谓之真念,乃无念之念,本性元神也。我师曰:“在此不动之中,有其所谓动,丹士之心也。”达此验证,方可开启玄关。

八 海底探玄
静中万念俱消,一灵独现,性光一绺,自然下潜,如电闪决破鸿蒙,似昊日洞澈重暗,北冥极渊,海底生烟,天火引发地火,光芒浩然席卷!轰然一声,物我两望,只有光圈层层八极弥漫。稍待不知时,地火二次迸现,一柱光芒冲九霄,天地之间一线连。稍待不知时,地火三次迸现,轰轰之声不断,光明充满大千,只觉朗朗乾坤小,宇宙如弹丸。此即初步阳光三现,玄关开启验证。如此静待,真景渐去,一灵回转,真阴真阳抱成团,外药虚空产。

至此阴精足,阳精满,顺则成人逆成仙,此中颠倒须心传,辨水源清浊,识药物老嫩,体生杀刑德,掌火候消息,牵得白虎归家养,入炉中锻炼,河车运火符,刀圭有增减,小还三百次,赫赫成金丹。



九后天三元小成验证:
精足现于形体,则齿落重生,身体强健,满而欲泄阳物壮,静心收归勿贪欲,机动生发活子时,霎间转移双吹笛。补得形体盈,自生无穷力,行步轻又快,抖擞人羡慕。气旺现于面部,面有异彩,红光隐现,声音洪亮如敲瓷,日赋万言而不疲。神全现于目,神光清亮视力好,夜行黑路洞纤毫,终日不疲倦,昼夜瞌睡少,头脑清清爽,智慧大提高,举一能反三,因果早知道。

十十种心魔不可认假为真
静坐中忽觉心潮起伏,各种景象历历在目,如同真实般的出现在面前,此乃心神受世间“犬马声色”熏污太深,以至“贪、嗔、痴、见”四毒阴神、不甘受清净法门所制,故尔幻化各种景象坏人道行,此即“关口”,又称十步魔关!须以大无畏之清净道心破之,以心制心,以正胜邪,过之则功上一层也!
心魔幻化不过如下之景:或现血淋淋刀兵战场,凶残蛇虫虎狼;或现入住豪宅做高官,美人金钱用不完;或现神怪僵尸来犯,死去亲人泪涟涟;或现恩怨情仇难了,爱恨交缠扯不断;或现美景鲜花无限,秀丽山川奇绝无间;或现古庙幽深,内有神人娓娓而谈;或现花雨纷飞,仙人列队迎请升天;或现宝光万道,仙佛临凡授法指点。此等一切,并非真实!切记不可认假为真,不可心生恐惧,不可贪恋,否则,必入魔道!须不理不问,不为利诱,不为所动,坚信一切皆幻,自能破魔伏魅,经历考验而成真。

十一三种不洁之地不宜修行
一是山川神祀之庙、荒废多年人烟不至古庙、无名野庙,因此处地气回异,或庙中原供奉邪神,或被精怪所占,或邪师在此炼法召有阴兵,此处已非善地,道未成时,不可随意在此打坐,以免感通,而入魔景。
二是古战场、屠宰场、刑场、及传说中的凶险邪地,此处至阴幽怨,杀伐气重,道未成时,不可随意在此修行,以免感通,而入魔景。
三是坟场、乱死岗、暴死过人的房间等,所谓修行人不踏生死案方,道未成时,不可随意在此打坐,以免有感而生心魔。另外医院、监狱、衙门等皆非修行的善地。
综上所述,修道是即简单又复杂的事情,这是因为你干的就是天下头等大事,有什么能比生命更重要的呢?又有什么事情比修道更有意义呢?在自身模拟宇宙反演过程,感知自然万物、探索造化之秘、跨入神圣殿堂,其中美妙的感受,怎能用语言表达呢?当你做完了世上应做的“功课”后,何不放下心来,进行全新的心灵游历,在震撼中,体验由苦到乐的真正愉悦!


选项五:修丹功夫初探

首先我们讨论讨论长生。人之所以存在于这个世界,原因只是,人的感觉存在与这个世界。所以,”我“在,只是我的”视觉,味觉,触觉。。。“存在与这个世界。有人能答出什么是存在,什么是消失吗?唯心论认为,存在就是感知。基于这个基础,那就是说,如果我的感知存在于这个世界,也就是我存在于这个世界。而人的感知,道家称之为“识神”。识神和身体相互依靠,如果身体消亡了,那识神也就随之消亡,如果识神可以离开身体而独立存在,不会消亡,也就是我们所说的长生,那时候就完全可以舍弃身体,只保留识神。而识神离开了身体,将依靠什么而生存呢,这个识神如果没有一个永远强大的依附物,那么肯定也会死亡,到哪里去寻找这个可靠而且永远不会消失的依靠,而且将自己的识神与它紧密地结合起来呢?说到这里,我就觉得道家和佛家有相通之处。佛家言道:有生有灭,故不生当可不灭,所以,佛家寻找“不生”,也就是涅磐。道家走的另一条路,道家觉得,人从生到死,是一个过程,如果能反其道而行之,找到根源,然后得到这个根源,固定这个根源,然后,将识神与它合二为一,就能长生于世。这个根源,固定化,就是丹。有的人以为,得丹就可长生成仙,其实得丹还离长生有一段距离。

  

怎样去寻找这个根源,丹鼎派的就把希望寄托在丹上。看那婴儿,在母亲腹中之时,最先生成的器官就是---肾。故道虽不断演化,包含天地万物,在人之一身却是从肾开始的,故肾是寻找根源时需要特别注意的第一件事物就是肾。再看一个人的出生却是由父精母血所产生,男人之精也是产生人的一个根本因素,所以,精也是需要特别注意的。另外,人的生存,需要呼吸,所以气也是需要注意的,呼吸是人生存动力的来源之一,故在寻求人之根源时,需要以呼吸作为动力。至于具体方法,千变万化,不外是由这里开始。
经典修丹功夫
丹功有许多,其实也无所谓经典不经典,各人角度不同,自然方式也不同。要成丹,我觉得也未必一定要通周天,三田往返,也有不少其它功夫,也很有效。只是大小周天,七返九还的功夫支持的人最多,所以也成了经典。我看有很多功夫也不错,说不定这一套反而是走了弯路。只是像这样通晓各家,又能取长补短的大天才到现在还没发现。因为一家功夫就足以耗尽一个人的一生。一个人一旦修了一门功夫,往往有先入为主的观念,排斥其他功夫,甚至是贬低他人。所以列位看官,入门并不忙,选好路才是最重要的。下面我就以简单的话来说说这种经典的丹功,虽然不长,我觉得应该能解决一些朋友心目中的疑问。
筑基:有的人说筑基需要多少多少时间,需要达到一个什么样的境界(有的人甚至说要达到无漏),我觉得没有必要。太过强调表面现象,反而失去了道的“自然” 本意。在这个阶段,我觉得主要是练习“松静”二字,你甚至可以当作佛门的禅功来练。坐下,放松,入静,呼吸平稳(最好由顺腹式呼吸自然变为反腹式),想着 “吐故纳新”,久而久之,自然腹中有感,初时只觉隐隐有物恍惚不定,功夫深入,如果又能坚持节欲,腹中自然越来越热,阳物勃举。当然禅功讲究禅境,什么一二三四,色,无色,等,道功不入境,只是借它的安然和平和。
玉液:等腹中真气渐足,感觉劲力强大的时候,就可以运用了。呼吸为火,
以呼吸的力度和意念引导腹中热气自然走上督脉,过三关,上百会,然后走任脉,舌抵上腭,通过舌头,度过上雀桥,经过中丹田,回到下丹田。然后又是上督脉,回任脉,如此反复。久而久之,自然可以循环不止。此即是小周天。需要注意的是,当吸气时,真气应当走督脉,呼气时,真气当走任麦,一个呼吸,就是一个周天。此时,口中自然能常常得到满口鲜美无比的“玉液”,以意念送入下丹田,作为下一次烧炼的药物。



要点------线路必须清晰,防止走偏,过三关不可用强,需要自然。自古督难任易,走督脉可稍慢,回任脉则稍快。这里有文武火的差别,至于火候,需要另外讨论,有兴趣的我们可以交流。
金液:古来丹经常常说得很含糊,以至于很多人将玉液和金液混为一谈,我也为此迷惑了好一阵。金液之丹和玉液不同,不是一个长久的积累,而是要一次成功,看天时地利,看机会。许多人到了这一步,会遇到走丹,炸丹,等等,都是正常的。修玉液需要注意下丹田,而金液却需要分开精力关注中上丹田,此所谓三田往返的开始。
当玉液口中常有之时,感觉下丹田自然隐隐有凝固之感觉。此时需要再行烧炼下丹田,运之上督脉,以玉液还丹作为基础,过了上雀桥之后却不能如前返回下丹田,而是注入中丹田,此时,下丹田的真气也要不断产生。久之,中丹田自然真气如火,其中似有如碳火一般的米粒一颗,即是大药,此时,应当多分精力关注中丹田之大药。而下丹田,功夫早已纯熟,自然有精液不断化气。此时的烧炼当集中在中丹田,让其如火如荼,长盛不衰,而大药丹头也越来越显,或许有中下丹田之间的真气流动,是自然现象,不用担心。待得火候足了,需要考察天时地利,考察天地变化,一切只是一个缘字。待到准备充分,即要准备大定,迎接最后的一拼。如有人护法,自然再好不过。机会到来,不可迟疑,先运小周天,再运中丹田那如碳火一般的丹头,于短短几小时内将丹头下引,而下丹田积累的真气王上迎之,一时间,龙虎交汇,坎离配合,打成一片,大丹成也。此时,运此大丹,又再上督脉,此所谓“产在坤而种在乾”,过了百会,停于上丹田,以文武之火(呼吸的时候,自然感觉有火在炼,会家自知)反复烧炼,短短时间内,火侯就足了,不可再烧,烧之必损丹,甚至炸丹,此时必须大定,一切空明,只有上丹田一颗明珠闪闪夺目。突然,运之入任脉,过雀桥,口中如滚滚泉水,接之不及,此即是金液还丹,以意念运之入下丹田,即得先天之种,灵根生也,可喜可贺。


要点-----火候非常重要,古来传丹不传火,须共神仙仔细论,如有全真高人,我很想得到指点,大家可以开辟专栏一起讨论。一定要绝欲,否则,有了丹也要走失去。小弟我就是绝不了这个欲,最长坚持了三个月,还是不行,需要得到秘传功夫才行,除非你毅力超乎寻常。此过程常有魔境,需要降妖伏魔,此魔非正一之魔,而是心魔。
了手破壁:灵根既生,需仔细呵护,运周天,以金液与玉液养之,灵根渐长,渐有人形,坐于下丹田,头上一朵紫云,即是中丹田的灵气来源。此胎儿渐渐纯熟,可作为识神依靠之本,识神渐与之合,甚至忘记身外还有一个肉身。这就是元神与识神的合二为一。十月温养火候足,胎儿长大,即可沿中脉上升入上丹田,由百会破体而出,此时方是大功告成。神仙到此。
要点----元神与识神若合二为一不成,阳神不成或力量太弱,不可勉强出体,否则,轻则成为白痴,重则一命呜呼。有的人勉强出体,结果再回体,功力尽失,因为弱神出体,无论如何运行机制,都会耗尽辛苦得来的灵药。
这些也是我多年的体会,至于在修炼过程中有各种现象,如一位道兄所说的天门开等现象,不必太在意,需要将注意内景,不可执着于外相,如特异功能,天眼等功能。舍本逐末,愚不可及。
如没有明师指导,只可在玉液的层次上练习,不可轻易动上层功夫。否则,一旦炼坏,极易入魔。此命功必须配合性功,如果入不了大定,降不了魔,神仙之学,难难难。
看有位道兄的文章,知道武当山有人阳神成就,此人是不世奇才,像我等凡夫俗子,必须静待明师指引。
浮云老道跟我说过:练功中出现魔境,乃是心魔。暗诵金光神咒,观想全神绽放万道金光,魔即退。



选项六:最上乘天仙修炼法(注解).陈撄宁
神不离气,气不离神。呼吸相含,中和在抱。
不搬运,不可执著。委志清虚,寂而常照。

(注曰:先天一气自虚无中来,二气相交自然神抱于气,气抱于神。先后于天之气,相交相得者,浑如醉梦,自然而然,无一毫作为。吸则气呼则神,神呼气吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹为之胎,身心大定无为,而神气自然有所为。委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来而造万物。工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离交媾。初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气发生,神明自来。炼自纯熟,工夫静久,自然神气交合。神属南方火,火在卦为离。精属北方水,水在卦为坎。魂属东方木,木在卦为震。魄属西方金,金在卦为兑。意属中央土,土在卦为坤,名曰中宫黄庭。先天玄关为乾,既神与气合,神入气中,自然五行四象攒簇,是为坎离交媾之功。纯阴用火,谓凝神下照坤宫,杳杳冥冥而得真气发生,神明自来,谓一阳生而为复。)

第二步
神守神(坤)宫,真炁自动。火入水中,水自化炁。
热力蒸腾,恍恍惚惚,似有形状。
此是药物初生,不可遽采。倘或丝毫念起,真炁遂丧。

(注曰:坤宫乃人身中黄庭,中虚之窍,真气发生之所。此一窍乃祖气之宫,故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处,阴阳交媾之所。神守坤宫,要昼夜之间,时刻不离,元神下照,回光静定,逆施造化,拔转天关,大药自此而生,金丹由是而结也。坤宫之火,曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳,精化为气。专心致志,于行住坐卧之间,皆可随意守之,不可散乱。日久而不见其功者,皆因心中杂乱。若煅炼之久,精得火炼,自然化为一气。日久三响,震上泥丸,化为甘露,降下重楼,凝为精液,复归坤位。胚胎元气,渐渐壮旺,神呼气吸,自然含育,周流不息。气脉以停而入静定,大定之中,忽然而动,乃先天一气发生。自坤宫而来,如母恋子,自然感含,神变莫测。听其自然,不可欲速,时至气化,自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静,神光照烛,静则神灵,表里透彻,发现于外色象不能碍,爱欲不能障,自然隔墙见物,预知前世矣。



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 楼主| 发表于 2014-12-31 14:43:36 | 显示全部楼层
天之轻清在上,地之重浊在下。时至气化,清气上升为天,浊气下凝为地,二气氤氲,化生万物。先天真阳与后天真阴,阴阳混一。忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也。若有一物或明或隐,乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外,闭目甚分明,似乎在内,开眼却清白有象。他人不能见,无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生,其药尚嫩,故不可采。若有妄念,采之必失玄珠,丧却天真至宝,反成魔狂,呼吸乱奔不可救。命宝不可轻弄,其斯之谓。)

第三步
神守坤宫,真炁自聚。
始则凝神于坤炉,煅炼阴精,化为阳炁上升。
次则凝神于乾鼎,阳炁渐积渐厚,晶莹晃耀,上下通明。
此时内真外应,先天一炁从虚无中自然而来。
非关存想,不赖作为。当先天炁来之候,泥丸生风,丹田火炽。
周身关窍齐开,骨节松散,酥软如绵,浑融如醉。

(注曰:坤宫属地为阴,应人后天有终之形。乾宫属天,应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍,实为造化之源。自无而有谓之造,自有而无谓之化,由造而化。始则受气于虚无一窍而生,终则散精于幻妄图六贼而死,造化循环,不知几万劫。

人禀天地阴阳二气以生,真阳之气在身,为铅为精为坎,真阴之气在心,为汞为神为离,象曰人与天地之气同体。修真之士,既得大药初荫,玄珠成象,而精神壮旺,当此之际,神中之精下交于坎,精中之神上交于离,内则精神交合于内,外则阴阳交合于外,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,圆陀陀光烁烁,三关升降,上下旋转如轮,周流不息。如斯景象,是内之精神和合,金木交并,水火激发之际。是内有真实,故外应其景象。若非亲造真境,岂能有此哉!先天之气母气,后天之气子气,自然感合,返斯造化之妙,始得药从外来。母气,天气;子气,人气,人能常清净,天地悉皆归。先坤后乾者,又名移鼎换炉,此乃金丹之真窍妙,先天火侯之秘诀。初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气。待真气发生,后守乾宫,悬胎鼎内,结成玄珠,炼成大药,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用。时人不悟真空之妙用,不遇至人之传授,道听途说,盲修瞎炼,便向水中求之。水者,杳冥之谓,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得。阳燧火珠,太阳正宫,以火珠向日燧之。方诸水珠,太阴正宫,以水珠向月珠之。天地悬隔之远,一刻之中,自然得水火也。彼物受气之偏,尚能感通日月,得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵,静定之中,岂不感通身中妙化,而结成金丹哉?不知如醉,此是得药之景象。当其玄珠成象,日月交光,正是采药之时,先天适至之侯。当此之际,泥丸自觉风生,从天吹下,灌入玄关两目之中,径通周身,关窍齐开,骨节如断,酸软如绵,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。慎勿恐怖,正是水火烹蒸激发之时,龙虎金木交会之际。少刻三宫气满,二气冲和,尘情尽绝,神气泰定,恍如醉梦,犹如万水万木,互相感激,不知有天地人我。只闻千钟雷呜,万道霞光,灵明内外,琳琅满空,雷轰电击,撼通乾坤。采药归来,这个妙用,如半寸之机发千钧之弩,一旋之水斡万斛之舟。经云,人发杀机,天地反覆,乃真妙之用。又云,月到天心处,风来水面时。又云,杨柳风来面上吹,梧桐月向怀里照。泥丸风清,绛宫月朗,林间嫩风清,一派天音降之句,皆形容先天一气自外而来。)

第四步
一神权分二用,上守玄关,下投牡府。
杳杳冥冥之中,红光闪烁,由脑部降落下丹田。
自己身内真炁,立刻起而翕引。
波翻潮涌,霞蔚云蒸,甘露琼浆,滴滴入腹。
即此便是金液还丹。
须要身如磐石,心若冰壶,方免走失。

(注曰:玄宫即玄关,炼黍米之所。又云,悬胎鼎,朱砂鼎,乾坤鼎,皆异名。前言乾坤,所谓初炼丹,以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位,静中生动,采阴中之阳,名曰兔髓。真气上腾,升上乾宫,动而后静,合阳中之阴,名曰乌肝。二物相融,炼成如意之珠,所谓坎离交媾,癸花发现,真铅初露,先天初现,一阳初动之时。如初三日,月出庚方之象,正所谓活子时。一时分作六侯,二侯得药,四侯别有妙用,此时是得药之初一侯。既得初一侯之药,宜当深入静室,运天然之火,再入兑丁半轮之月现,此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑,沐浴提防。渐过十三日而生乾甲,即十五日,此日圆满乾坤之时。鄞鄂已成,玄牝已立,金花已现,三阳已备之时。月圆满于甲方,应乾之象,恐其金逢望运,正是日月重明之际,再得药之侯,二侯得药。四侯别有妙用之法,为前半月之象,半轮明月之内,有龙吟虎啸之声,要虑险防危之妙用。仙胎已成之后,月到十八,一阴巽方守城,野战之妙用。次炼二阴,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用。炼尽三阴,阳神出现,提防固济之妙用。此名前三三后三三,四侯之妙用也,二侯得药之理。神守玄宫,意迎牝府,此二句是采药之口诀。当其玄宫之中,至精发生,真铅之气,发现一轮明月之象,真汞之水,发现一轮红日之象。日月之中,各发金花二朵,壮如丹山,金红赤色。斯时正不老不嫩,急急采取,何采何取,诀曰,只是意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一点红光,闪入下元,交会真阴,阴乃翕然凑合,阴乃抱阳,阳乃激阴,阴阳激发,海浪泛涌,自太玄关至尾闾夹脊,过玉枕化为金液,琼浆吞入腹内,香甜清爽,耳听鼓声,万颗雷呜,钧天妙药,非琴非瑟,非笛非箫,别是一般妙音,似寒泉漱玉,似金磬摇空,似秋蝉拽绪,似风鼓青松,非常之异。琳琅振响,有群鸦齐噪之声,众鸟频伽之韵,口涵目惊,心怜意悦,诚为极乐之邦,实乃天宫妙境。尘寰俗客,如瞽如聋。身心清净,百关和畅,万孔生春,遍体发出万道霞光,现一圆光,内有婴儿之象,乃阳神出现也。全在防危虑险,不可远离。)

第五步
神守黄庭,仙胎自结。朝朝暮暮,行住坐卧,不离这个。
十月胎圆,玄珠成象。三年火足,阴魄全销。
身外有身,显则神彰于气。形中无质,隐则气敛于神。
九载功完,形神俱妙。百千万劫,道体长存。

(注曰:黄房即黄庭宫,故为乾之下坤之上,规矩之中。金胎即仙胎,金乃坚刚不坏之物,此乃人之元神。此元神不坏不朽,清净妙用之体,如金之坚,如刚之利,净如琉璃,光如满月。存不亏明,因一念之妄,缘于幻化。得返还之丹道,要炼有合无,投黑结红而成仙胎,返本来之真常,合元始之妙用。金胎自成,规中之妙,以神守之。黄房之中,一意不散,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,敛视收听,绵绵若存,不可须臾离。如鸡抱卵,如龙养珠。龙养项下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龙,飞腾太空,或收或放,时人见之,是为龙象,乃龙之神。神全变化,兴云致雨,脱骨飞腾,是谓神龙。所以能大能小,可潜可显,动则裂泰山发洪浪,兴云起雾,击电轰雷。静则隐藏渊泉,是阳灵之物。金丹之道,学天仙者,亦如此理。初则抱元守一,养先天黍米,元神妙珠。存养之久,自然元神黍米,劫劫相会,渐渐相化。新月娥眉,次而半轮上弦,渐至满月之圆。自有金光发现,日月合壁,铅汞相投,结成仙胎。温养三年,婴儿老成,直至九年,功圆行满,阴滓尽消,一神可以化百神万神,形神俱妙,出有入无,炼神与太虚同体,返乎无极之真道,合乎元始之妙境。观天地在玄妙中,如太仓一粒黍,太虚一片云耳。有何五行拘系也,有何阴阳变化也,于斯天地,由吾提挈,阴阳由吾把握,永无终始,浩劫度存,与道合真,神哉神哉。)

此篇不过五百四十字,包括全部丹法在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派,皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等,才与此法不符。
余观前人所著丹经,多用喻言,满纸异名,读者头昏脑胀,而且条理不清,程序错乱,使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷,又道外的杂书、道书数千卷,共计约近万卷,皆未见有如此直截了当、简易明白者!
此篇口诀,虽昔由师授,而纸笔记载者,则始于今日。凡我同志,以夙世因缘,方能遇此,幸勿轻视,永宜珍藏爱护,切不可妄传与人!
一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室
海牙按:诚如师言,此篇为修仙之全部口诀,其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言,须通晓东西诸派之真义者,方能窥其堂奥!
蒲团子按:此篇原为为胡海牙先生《仙学必读》中的一篇,原为秘传,惟胡先生处独有。当时由于《仙学必读》不能及时出版,经先生同意,我们从《必读》一书中选了几篇文章,合订成《仙学精要》,供内部同道研习,此篇即可其中一篇。近日见有人借这些文章大做花样,故愚与先生商议,将这些文一一公开,以供仙学修养爱好者参考。

选项八:
修行课程
修行者每天要自己抽出半小时修观水。
观水,读心术的基础。而且修炼观水可以直接跳到慧眼的阶段和得到预知的能力,同时也能增强感应力。
找个池塘,湖,江或海凝视水面,想像自己和水的意识合而为一,自己就是水。
每天练半小时一个月可有成

道家吐纳诀(道门虽有3千修炼法门,但这个是基储中的基储,道门每个派都有这个功法)
功法:
1、身法:选择空气清新的地方,盘坐,双手相叠(掐决更好),双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。注意,眼睛要三分开七分闭,否则容易入睡。两耳屏却一切干扰,聆听呼吸。练功时要舌抵上颚,防止漏神漏气。
2、心法:排除杂念,如果动念,则立刻停止,防止杂念妨碍修行。
3、息法:首先开口,缓缓吐出体内浑浊的气体,再从鼻子吸入清新的气体,用意念咽下丹田,注意,呼必呼尽,吸必吸尽。如此三次,闭口合齿,舌抵上颚,收视反听。鼻吸鼻呼,一吸一呼,皆令出入于丹田,要以心领气,以气随心。气入丹田,略缓,方出丹田。
练习吐纳,尽量少吃腥荤香辣之物。



中功的睡功
身体无论仰卧,还是侧卧均可。两手自然放于身体两侧,两腿自然放松。两眼平视,凝神,然后闭合。返现身体,意想全身上下毛细孔全部张开,身体如一圆筒形似筛子,内外畅通,配合呼吸。吸气时观想白色灵气从高空经毛细孔进人身体内部变为红色,流向全身。呼气时,观想身体内病气、污秽之气变为蓝色或者黑色,经毛细孔向天空远方发射。一呼一吸为一次,呼吸三十六次后转为自然呼吸,不要有任何意念。睡时,观想自己正在练功即可放心睡去。醒时,再如上法行之。这样,一宿都在练功。
功用:
一、对遗精、失眠等症有疗效。
二、配合搓脸、搓耳、搓身体,可使肌肤亮丽。
三. 久统此功,人静时有飘浮感,有时会在定中飘离床面。可不理会,此为功效好现象,不要刻意追求,泰然处之。
四、入门者可于睡时观想自己的身体如师尊侧身而卧,然后默念师尊心咒或名号七七四十九遍。观想喉间有一阿( OV。)字放射红光,红光如网状罩自身。这样可防邪魔入侵睡中,有利功效速进。
五、久练出现体感特异功能。

睡功功法多如牛毛,现推出一个简单易行的:睡前仰卧,放松,想自身为一圆桶,吸气时存想全身吸入天外能量(白光),吸入体内化为金光或红光充满身体,呼气时存想体内病气化为黑光或蓝光射向天外。可做36息收功睡觉,也可随它睡去,醒来时别起床,立即做6息收功,据说可以算是通宵都在练功!!

仙道睡功
方法:右侧卧,身体微弓,以舒适为度。放松全身,待呼吸自然后把心意放在鼻中,用心“听”息,久之,自然进入虚无之境!

注意:
1、是用“心”听息而不是用“耳”听。用心怎么听?就是用心体会在呼吸时气流经过鼻孔的感觉,心注于此,自然可以“听”出呼吸的粗细、长短!
2、千万不要用意控制呼吸的大小和频率,只用心去“听”,其它的顺其自然!松静至极,呼吸自然绵长,这时就要放弃听息,自然进入虚无之境!
3、在练习时如有睡意,就自然入睡,千万不要勉强自已,该功无收功之法,一切顺其自然!(有这么一首笑话,说的是一个人常失眠,于是他去看医生,医生教他数羊之法——就是睡觉时想像眼前有一群羊,然后就一只一只地数,这样自然会睡着。第二天,医生问病人那方法怎样,那人满脸倦意,说:昨晚我数到五百多只羊的时候,睡意袭来,不得以只好坐起来接着数,一直不敢躺下!呵呵,我希望练这种睡功的朋友不要这样。)

《道德经》的具体修道方法
修道方法:
1。每次背诵《道德经》从第字开始,第一天背诵第十课,第二天背诵第十一课,第三天背诵第十二课,从第四天开始,三课连起来背诵一个月;
2。只求治病者,一个月后,以第十、十一、十二课为基础,加背第四十二课,即每次打坐,反复背诵四课,就可以达到治病的目的;
3。如果想修炼大道,一个月后,以十、十一、十二课为基础,依次加背其他课文,即第十、十一、十二、一课,第十、十一、十二、二课,第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天或者七天换加背的课文,基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课,则照加不误,即第十、十一、十二、十课,第十、十一、十二、十一课,第十、十一、十二、十二课。不可跳过;
4。一天打坐背诵一次,维持原状,打坐两次以上比较好,最好一天打坐四次;
5。打坐的时间和方向
最佳时间是 子时 23:00——1:00 面朝北
卯时 5:00——-7:00 面朝东
午时 11:00——13:00 面朝南
酉时 17:00——19:00 面朝西
最好在这四个时晨 内打坐念诵,也可根据自己的工作和学习情况自行安排时间。
6。每次打坐的有效时间至少半小时;
7。在背诵《道德经》时,出声比默念效果好,就按照自己的习惯 轻松、和缓的念诵;
8。如果出现动作就随它动,念到一定时候会出自动出现和变换手印,会由念诵自动转换到唱诵,一切顺其自然,不加意念控制;

9。打坐的整个过程,保持自然呼吸,不要调整呼吸,反复念诵三课或者四课《道德经》,把注意力集中在经书文字上,口里念得分明,心里想得分明。
打坐的姿势:
盘坐在地上或者端坐于凳上,双目微闭,两手掌扶在双膝盖上,从膝盖上顺大腿往后收,于胸前合掌,掌跟对心窝,十指尖朝正前方,开始念诵《道德经》。 打坐结束:双手分开,顺胸部下滑至膝盖上,即告结束。



注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口.如果对心口,就偏左了.
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根
改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中,而非心脏前)
在修炼过程中如出现灵异景象,不论好坏,都要见若未见,无动于衷,一心念经。这样才会不断精进。
注:各位同修如按上法修炼《道德经》,一定要使用由孙享林教授编校的《李聃道德经》原文,万望注意注意再注意!!!

孙享林教授编校《李聃道德经》原文

第一课 道
「道」,可道,非常道。名,可名,非常名。
无名,天地之始。有名,万物之母。常「无」欲,
以观其妙。常「有」欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之「玄」,玄之又玄,众妙之门。

第二课 闻道
上士闻「道」,勤而行之;中士闻「道」,若存若亡;
下士闻「道」,大笑之。不笑,不足以为「道」。有建言者:
明「道」若昧,进「道」若退,夷「道」若堆。上「德」若谷,
大白若辱,广「德」若不足,建「德」若欲,质真若储。
大方若足,大器晚成,大音希声,大象无形。道却无名。
夫唯「道」者,善始且善成。

第三课 善人
「道」者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何?不曰以求得,有罪以免邪?
故为天下贵。

第四课 建德
善建者不拔,善抱者不脱,何以子孙以祭祀不辍?
修之於身,其「德」乃真。修之於家,其「德」乃余。
修之於乡,其「德」乃长。修之於国,其「德」乃丰。
修之於天下,其「德」乃普。故以身观身,以家观家,
以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五课 乐道
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。
「道」之出言,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,
用之不可既。

第六课 劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,
民至老死,不相往来。

第七课 悟道
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?
以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,
奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而 民自化,
我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

第八课 上德
上「德」不「德」,是以有「德」。下「德」不失「德」,是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,
则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」,失「德」而后仁,
失仁而后义,失义而后礼。失礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,「道」之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实, 不居其华。故去彼取此。

第九课 绝学
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?
人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,
如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮,俗人昭昭,

我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。泽兮其若海,废兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。我独欲异於人,而贵食母。



第十课 为道
为学者日益,为道者日损。损之又损,以至於无为,无为而无不为。 取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下。

第十一课 天道
不出户以知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第十二课 治国
古之善,为「道」者。非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。 故以知治国,国之贼。不以知治国,国之福。知此两者,亦其式, 常知其式,是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣!
然后乃至大顺。

第十三课 可得
知者不言,言者不知。塞其悦,闭其门,挫其锐,解其分,
和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而青,不可得而疏,
不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第十四课 尚贤
不尚贤,使民不争。不贵难得之物,使民少为盗。不见可如,使民心不散。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知可欲,使夫知者勿为也。无不为,则无不治。

第十五课 五色
五色,令人目盲。五音,令人耳聋。五味,令人口爽。
驰骋畋猎,令人心发狂。难得之物,令人行妨。是以圣人。
为腹不为目,故去彼取此。

第十六课 无为
「道」常无为,而无以为。侯王若能守之,万物将自化,
化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」,镇之以「无名之朴」。
夫亦将无欲,不如以静,天下将自定。
第十七课 不肖
天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大,故谓不肖。若肖,久矣其细也乎。我有三宝,持而保之:一曰慈,二日俭,三日不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第十八课 畏死
民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者。吾得执而诛之,孰敢?常有司杀者,杀。夫代司杀者,杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤双手矣。

第十九课 畏威
民不畏威乎?则大威至。无狎其所居,无压其所生。夫唯何不压,
是以不压。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

第二十课 善者
圣人无常心,以百姓之心为心。善者,吾善之。不善者,吾亦善之。善德。信者,吾信之。不信者,吾亦信之。信德。圣人在天下:歙歙为天下浑其神,百姓皆注其手足,圣人皆孩之。

第二十一课 善行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗,则不可开。 善结无绳约,则不可解。是以圣人:常善救人,故无弃人。常善救物, 故无弃出。是谓其明。故善人,不善人之师。不善人,善人之智。 不贵其事,不爱其智,虽知大迷。是谓要妙。

第二十二课 宠辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊。 是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」?吾所以有大患,为吾有身, 及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下。若可寄天下,爱以身为天下, 若可托天下。

第二十三课 治人
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早复。早复,谓之重积德。重积德, 则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母, 可以长久,是谓深根固蒂。长生久视之「道」。

第二十四课 有道
天下有「道」,却走马已粪。天下无「道」,戎马生於郊。
祸莫大於不知足,吝莫大於欲得,故知足之足常足矣。

第二十五课 孰亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久矣。

第二十六课 入死
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,动之死地,
亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎, 入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。
第二十七课 难治
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,
是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第二十八课 不仁
天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。

第二十九课 信言
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人,已愈有。既以与人,已愈多。天之道。 利而不害。圣人之道,为而不争。

第三十课 谷王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。
是以圣人。处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,
以其不争,故天下莫能与之争。

第三十一课 上善
上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几於「道」
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,
动善时,夫唯不争,故无尤。

第三十二课 天长
天长地久,天地所以能长且久?以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶,能成其私。

第三十三课 勇於
勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害,天知所恶。孰知其故, 是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜,不言而善应,不召而自来, 繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第三十四课 之道
天之「道」。其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,
不足者补之,天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然,
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有「道」者。
是以圣人。为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第三十五课 盈之
持而盈之,不如其已。揣而棁之,不可长保。金玉满堂,
莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

第三十六课 太上
太上。下知有之。其次,亲而誉之。再次,畏之。再次,
侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其事言,功成是遂,
百姓皆谓我自然。
第三十七课 为大
大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞,功成不名有,
衣养万物而不为主。常无欲,可名於小矣。万物归焉而不为主,
可名为大矣。以其终不自为大,能成其大。

第三十八课 不立
企者不立。跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,
自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行,物或恶之,
故有「道」者不处。

第三十九课 为之
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。
为者败之,执者失之。故物或行或随,或戏或吹,或强或羸,
或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第四十课 抱一
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一, 为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉, 诚全而归之。

第四十一课 无事
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难於其易,
为大於其细。天下难事,必作於易。天下大事,必作於细。
是以圣人。终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。

第四十二课 不知
知之不知,上。不知知之,病。夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病,是以不病。

第四十三课 易持
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之於未有,治之於未乱。合抱之木,生於毫末。九层之台,起於累土。千里之行,始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人。无为故无败,无执故无失。民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。

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2014-12-31
 楼主| 发表于 2014-12-31 14:44:43 | 显示全部楼层
第四十四课 其政
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。 孰知其极,其无正。正复为奇,善复为恶。人之迷,其日固久。是以圣人。方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第四十五课 知美
天下皆知美为美,斯恶已。皆知善为善,斯不善已。故有无相生,
难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人
处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,
功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

第四十六课 柔弱
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则器。强大处下,柔弱处上。

第四十七课 於水
天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。是以圣人云受国之后,是谓社稷王。受国不强,是为天下主。正言若反。

第四十八课 至柔
天下之至柔,驰骋天下之至坚。出於无有,入於无间。吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十九课 含德
含德之厚,比於赤子。蜂虿虺蛇不螯,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十课 歙之
将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第五十一课 大成
大成若缺,其用不弊。大象若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

第五十二课 佳兵
夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器。非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美者,是乐杀人。夫乐杀人,则不可以得志于天下。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。

第五十三课 大国
大国者下流。天下之牝,天下之交,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人。夫两者,各得其所欲,大者宜为下。

第五十四课 不武
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者之为下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

第五十五课 用兵
用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺,是谓行无行。攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大於无敌,无敌几丧吾宝。故抗兵相争,哀者胜。

第五十六课 佐人
以道佐人主,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而己,不以强取,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第五十七课 轻根
重为轻根,静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重,虽有荣观,宴处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失本,躁则失君。
第五十八课 无名
道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守,万物将自宾。天地相合, 以降甘露,民莫之令,而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。

第五十九课 小鲜
治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。 非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十课 有知
使我介然有知,行於大道。唯施是畏,大道甚夷,而民好径。朝甚除,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。盗夸非道也哉!
第六十一课 常德
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割.

第六十二课 生一
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤寡不谷,而侯王以为称。故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第六十三课 混成
有物混成,先天地生,寂兮寞兮,独立不改,周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第六十四课 反者
反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生於有,有生於无。

第六十五课 孔德
孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以说众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

第六十六课 道冲
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光, 同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

第六十七课 不见
视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者, 不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

第六十八课 有始
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母, 没身不殆。塞其悦,闭其门,终身不勤。开其悦,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。

第六十九课 谷神
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。

第七十课 一毂
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第七十一课 微妙
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。 保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第七十二课 生之
道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊, 德之贵,夫莫之命,而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第七十三课 绝圣
绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。 此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

第七十四课 自然
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地。天地尚不能久,而况於人乎。故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦乐得之。同於德者,德亦乐得之。同於失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第七十五课 易知
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十六课 大怨
和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。
有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第七十七课 得一
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷,此其以贱为本耶。非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉, 珞珞如石。

第七十八课 道废
大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。
国家昏乱,有忠臣。

第七十九课 知人
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,
强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

第八十课 虚极
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。凡物芸芸,各复归其根, 归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄作,凶。 知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第八十一课 载营
载营魄抱一,能无离乎。专气致柔,能婴儿乎。涤除玄览,能无疵乎。 爱民治国,能无以知乎。天门开阖,能为雌乎。明白四达,能无以为乎。 生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

最上一乘妙诀

古人云:真传一句话,假传万卷书。道家北派祖师王重阳真人心传最上一乘妙诀,寥寥数语,天机尽在其中。此诀历来被道门内部人士视为不传之秘。然大道无形,惟度有缘,余今将其较对完毕之后,在此珍重奉上,亟待有缘者得之悟之。若有上士,颇具慧根者,照此秘诀,潜修密炼,再得明师指点,他日必功成身就,位证天仙也。同时:特别叮嘱,有缘得此诀者,务必珍之宝之,勿示非人,妄泄天机,恐遭天谴。切记,切记!

王重阳真人 心传

夫最上者,以太虚为鼎,太极为炉,清净为妙用,无为为丹基,性命为铅汞,定慧为水火,以自然造化为真种子,以勿忘勿助为火侯,洗心涤虑为沐浴,存神定息为固济,戒定慧为三要,先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。此最上一乘之妙道,三教同源之心法。上士行之不怠,直超圣域,顿悟圆通,形神俱妙,与道合真,逍遥极乐,永劫不坏,即大觉金仙之位也。
至道原来不易传,穷微究理了尘缘。
山头水降黄芽长,地下雷升白雪填。
慧月涓涓澄碧沼,玄风细细卷青烟。
木性金情相交合,便是虚无太极圈。

雷法概要

五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生,依《洛书》五行之数,“东三南二北一西四,此大数之祖而中央五焉。“而雷霆行天地之中气,故曰五雷。
在内功修炼上,五雷分属五脏。五脏之气攒聚,会聚为一,方能达于大道,掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷,亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》:“希贤曰:五气朝元,一尘不染,能清能净,是曰无漏,肝为东魂之木,肺为西魄之金,心乃南神之火,肾是北精之水,脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝,耳不闻精在于肾,舌不味而神在于心,鼻不香而魄在于肺,四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。(王枢曰:东方木雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫)斩除五漏,寂然不动为道之体,感而遂通为道之用,斯五雷之妙也“
道法认为,诸法之中,威力最大的是雷法。王文卿《雷说》,“夫雷霆者,天地枢机。““故雷乃天之号令,其权最大,三界九地一切皆属雷可总摄“。故此,在行法之时,多召役雷部将帅执行。且在召合(召将)之时,也特别强调本身的内功修为,强调聚合五行之气,这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》“雷法为先天之道,雷神乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响应答耶。“召将是以本身五脏之气化为五雷之神,与虚空之神混合为一,所以,召将又称之为召合。
雷法的修炼,又特别注重内丹的修炼,并主张“道体法用“,即修成内丹与道合真为根基,发之于外,则形成种种神通变化,玄妙法技。内丹有成,先天一气充盈,此先天一气,又称先天祖气、混元一气。道教讲“一气化三清“这一气便是混元一气,这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》:“天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣。“

雷法行持,有立极之说,即无极生太极,无极为原始状态,“溟洋大梵,寥廓无光。“此先天混元一气由无极而动,生为太极,才可发用,此即丹气充盈、动而致用。“一气才动,风雷云雨皆作,禽兽山木俱生。“此即“道为法之体,法为道之用“的理论依据。因此,道教有“一气化三清“之说,修道之士,依此无极生太极的理论,内炼形神,炼丹合道,便可“廓然一气初分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。动天地,感鬼神,驱风雷,役万物,无往而不可也。然后策役将帅,行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》:“凡欲行持,先服先天祖气。 ““万千法门,皆始于此也“可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修,亦表现在书符上。强调符之灵验与否,关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?quot;一气在乎全,则上可以达天真,下可以伐妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息秉笔,以鼻引清气,长引一吸,不可浊,最要清气。然后闭气,急以笔书符。毕,以天目炼入所召将吏于符中,大口呵出于符,金光罩符,存见所书符中有所召将吏在内,急以““三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。“雷霆者,天之号令。“得其法者,可以“驱雷役电,祷雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疬,炼度幽魂。“雷法神谱中有雷祖大帝,玉枢院,五雷院,五雷元帅,使者,五方雷将,雷公,电母,风伯,雨师,云吏,以及灵官等等。道教著名的王灵官(王善)马灵官(马胜),黑虎玄坛赵公明等,都是雷部神将。
雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言。“王汪王“二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。 “--(明.张宇初)。雷法派法深效宏,所以不但自身支派繁多,且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法,白玉蟾并撰有多种雷法著作,各派在施行雷法中,符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派,均以自身的内丹修炼为本,雷霆起于五行?quot;人能聚五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。““一气神和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,所以养其浩然者,施之于法,则以我之真气,合天地之造化,故能嘘为云雨,嘻为雷霆。“--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼,分为三个步骤,即:五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为“五雷正法“。修雷法之初,先从邪法起修,因法本无正邪之分,关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容,修此法时,修者的性格脾气变得古怪异常,邪法修好后,开始修者正?quot;五雷正法“,修此法时,人的脾气变得异常爆烈,正法修好后,修习“五雷道法“,此时,人的性格变得平淡而祥和。这个过程,即是“以邪入正,以正修道,以道合真“的修真过程。



天罡真机

在原传神霄派的修持法当中,非常重视“天罡法“的修炼。在炼法之时,按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼,吸取天罡正气,使内外天罡合一、通灵修真。

原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。

天罡法为道法之枢机,亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法,雷法亦无从谈起。

天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星,又称天罡大圣。道法中天罡之修持,即寻出天罡所在之方,以人体内天罡对宇宙外天罡,手掐密诀,口诵密咒,意念存想,三密相应进行修炼。

天有天罡星,主宰生死,掌握阴阳,造化生命,知其者生,昧其者亡。

人有天罡穴,在身为机目,修真养身,以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中,成就罡气罩体,以避自邪,斩关开窍,灵子充盈,与道合真。

《修真后辩.天罡消息》:“人得天地之正气而生,亦具此天罡之气,主宰生死。但此罡星有先天后天之分,知此者生,昧此者死。但此罡星有先天后天之分,不可不知。后天之罡,日行十二经络,融通一身血脉,炼罡气者,以人罡合天罡,内外一气,以百邪,究之顾外失内,虚而不实,未益于彼,先伤于我。至于先天之罡星,与本来主人相亲相爱,君臣一心,并行不悖。“

五雷正法之中,雷为阳,霆为阴,阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳,而威赖于月府太阴,而神赖北斗九皇(北斗七星加上左辅右弼二星,共为九星,故称之为北斗九皇),而为枢辖。执天地之中气,雷霆也。理天地之中政,雷霆也。综雍祸福,雷霆也。佐理枢机,雷霆也。统御阴阳,摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗,专以天罡为主。天罡乃天之柄,星纪云?quot;斗柄前星曰魁,斗柄后星曰罡。““万物无罡不生,无罡不育。“又云:“法家掌雷霆之号令,握天地之枢机,论取天罡正真之气。 “道教雷法派中的天心派,即以日、月、天罡三光为主要修炼内容,雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙,掌握天罡法,才为入美追ㄖ 拧9市欣追ㄖ 浚 砸源颂祛阜ㄎ 氐阈蘖赌谌荩匦胝莆铡?/p>
外天罡真源

外天罡即天之天罡,一般所传之寻天罡方。方法众多,有从月建上寻者,有从月将上寻者。其中最常用的即是“活曜天罡法“。其口诀?quot;月月常加戎,时时见破军。“此处所言的“破军“即为天罡。其方法为:用事时的月建加在戎位上,顺数至用事时辰,则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在,道门中一些秘密流传的一些门派,如雷法派中的清微派,天心派,以及奇门、六壬等术数,皆以此法为寻天罡之真途。

此外,又有以戎加月建数至正时者,有以月将加戎数正时者,又有以月将加实数至正时者,五花八门,多不胜举。

原传神霄派的正统道法,寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方,尊辰为天罡,此为第一步。所谓“天罡之位在辰,犹龙之变化也。“众位修炼之士皆知,卯为太阳,酉为太阴,辰为天罡。十二生肖当中,龙居于辰位,隐显莫测,千变万化,妙莫尽焉,所以天罡定位于辰。人为万物之灵,亦有变化,暗合于辰,人之本命生辰,号称本?quot;无辰“,其义也暗合于此,可谓其义深远矣。

卯上为太阳,酉上为太阴,卯酉相冲,所以日月分天地之昼夜;辰上为天罡,戎上为河魁,辰其相冲,所以水火分天地之阴阳。天罡属火,所指之方,为雷门,河魁属水,对冲之方,为雨户,又为地户。

取天罡正气,同时又要有将神随身,乃得至妙。这里所言的将神,将即十二月将,神即月将下所随之神。所谓神遂将灵,神无将不行,将无神不动。神将相随,变现无方,神功莫测,上达天心,下推地理,中变人伦,世无不察。

十二将神,亥为登明将,下有津梁神,戎为河魁将,下有天都神,酉为从魁将,下有玉靡神;申为传送将,下有天马神;未为小吉将,下有天进神;午为胜光将,下有天马神;巳为太乙将,下有天车神;辰为天罡将,下有天枢神;卯为太冲将,下有三光神;寅为功曹将,下有天良神;丑为大吉将,下有紫微神;子为神后将,下有玄枢神。

综上述,天罡定位于辰无疑。

神霄正统,认取天罡之法,即以月将选取,定位于辰上,其口诀为:月将加正时,逢辰是天罡。

月将有天地之分,天月将,即是上面所说的十二月将,其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气,即十二节、十二气,依太阳过宫,月将应以中气选取。天乙门原传术数,如大六壬及六壬金口诀等,皆依此法取月将。地月将,即是月建,依节而取。
六壬,奇门遁甲,有寻天三门、地四户,太冲天马方,地和门之法。诀云:
“天三门兮地四户,问君此法如何处。
太冲小吉与从魁,此是天门和出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。

天门有三,即从魁、小吉、太冲三位。其起法为:三月将加本时,寻从魁、小吉、太冲即为天三门。

地户有四,以地月将(月建)加在本时,遇除、危、定、开即为地四户。

天三门与地四户同宫尤吉。

太冲天马最为贵,卒然有难难逃避。

但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。

太冲即天马也。其法为:以月将加用时,数到太冲,太冲方即为天马方。

以上取天门:天马方之法用天月将,取地户之法用地月将(即月建)。即“天上用月将(天月将),地下用月建(地月将)。“此为真机“。另有寻地私门之法,也是用天月将,因为此地私门全称为“地私门阴阳贵人“,寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云:

六合太阴太常君,三辰原是地私门。

更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。

这里,以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以,用的仍是月将(天月将)。

原传神霄正统道法中,寻天罡之法,也同此理,用月将求之,具宸椒ㄎ ?/p>

月将加用时,顺数至辰而止,则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。

“天罡指处有雷霆,便向其中役六丁。

若解个中些子诀,信知造化掌中生。“

所处所言六丁之妙,即罡光指处是其方也。

经曰:“雷城有十二门,并随罡星所指,罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。

然天罡之定位,只在天之中心。天罡居天之正中,并不随时间改变位置。所谓变化方向者,亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑,其身在未,并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中,天罡之身只在天之中央,罡气指射于丑,其身自立于天中之中,只是背未面丑而立,流布罡光于丑位。余位皆然。

寻出天罡,认清向背,方为真机。

内天罡述真

内天罡在体并非是一处固定的地方,而是在不同的内炼和不同的作用之时,有不同的地方,下面分别论之。

(一)眉心为天罡。此为基础,但又融贯道法始终。左眼为日,右眼为月,日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象,便为天罡。吸取天罡正气之时,算取天罡方位,分清向背,双手掐诀,口诵密咒,以眉心之内天罡对宇宙之外天罡,以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中,行之即久,则人身内气与天罡正气合而为一,则自有天罡正气护体,百邪不侵,称之为天罡罩,内可护自身,外可避百邪。用之于书符之时,闭气凝神,贯注笔尖,光随笔动,如同金蛇飞舞,闪烁灿烂,一笔扫成,所谓“一点灵光便是符,时人枉费墨和朱,上士得之勤秘守,飞仙也只在工夫。“如无纸笔墨朱,则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方,虚书灵符于空中,则此灵符内注人体元气,外合宇宙天罡正真之气,自然召摄万神,灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中,个人服食,则自可祛病驱邪,培补正气。

内炼之初,存左眼为日,右眼为月,日月交合于眉心,日久加深,便有光明迸现,此光活泼闪烁,渐如日月;皎洁圆明,金光灿烂,此便为丹书所云之“白雪黄芽“。

(二)命门为天罡。日月天罡之光,下照命门,存左肾为日,右肾为月,日月交合之处的合门,便为天罡。

双目眉心之光下注两肾命门之中,即日月天罡三光相照,精力充足,三光便归于脊前中脉之中,三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行,称之为“中黄直透“。此处所说的中脉,同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉,称为中黄正脉。三光三宝相融,上行至泥丸宫,称为“默朝上□“,实为“三花聚顶“。

(三)丹田为天罡。天上之天罡星,为阳精。“真土地“,乃天上之真阳也。居于天之中,其实号曰; “中黄星“。人身中之天罡,亦为阳精“真土“,为药物“黄婆“,丹田为黄庭,居于身中之中,为“天罡气“,实中“中黄气“。耳眼口鼻舌,精神魂魄意,攒簇向中宫,化用先天气,即中黄气。亦即是身中之天罡气,此处的丹田,即是藏密所说的生法宫。在这里,我们亦称之为天罡。


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2014-12-31
 楼主| 发表于 2014-12-31 14:45:09 | 显示全部楼层
综上所述,眉心、命门、丹田,就是人体的内天罡。

行持之士,内想不出,外想不入,则神气不散,混合百神。以我平时修炼的功夫,用之于书符、令咒、掐诀、步罡,役使万灵,则万神听命,如谷答响,出乎自然。以我之阳精,合天地之阳精,阳精即天罡也。我之阳精,天一生水、地二生火,水火生于左右肾,即为金光祖气。汇于命门,即为天罡气,两道肾光,直通两目,乃为瞳精,二光犹如剑锋,透彻万里而无碍,明如天上之日月。归于黄庭,即为先天之阳精也,三魂中是为胎光。运我之阳精,存我之阳神,直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方,察其向背,运神合气,则一切诸事,趋吉避凶,皆随天罡方而往,百无所忌,如此,方为妙道。
《天罡之向背真机》

内炼取天罡气之时,面朝向天罡,如算定天罡在卯,则如同天罡立于中央之中央,背酉面卯,自己便应位于卯方,面朝向酉,因“所指者吉也“,眼前分列入卦,自身内处中宫,面天罡之星相对而立,掐诀念咒存思,三密相应,仰望迎面取其正气,其余方位皆依此例。
召役万神,自己则同天罡同向而立,如上例,应背酉面卯行持,因万万雷神,丁甲神将,都在天罡方之故也。此时,自己在天罡之下,天罡在自己顶上之空中,共同策役万神。

北斗七星添油接接命法

修真人勿具年龄大,体质差,“只要一息尚存,皆可复命。“涵养本源为先,救护命宝为急。欲点长明灯,当用添油法。添油则需知窍,油不添入窍中,则如油无灯盏相乘。故知窍方可添油。非添油,则不能接命,命不接,则性难恋留,性不留,一旦无常到来,则性命分离,尸腐灵散。
何为知窍?添油接命之窍,传统上称为本命七星灯。所谓七星灯,就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的穴位。这七个穴位,分布在人体,如果站在其左侧观之,就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其穴位名称及七星名称分别是:
膻中穴:为贫狼星灯;
天目穴前方虚悬一穴:巨门星灯;
泥丸穴:为禄存星灯;
夹脊穴:为文曲星灯;
命门穴:为廉贞星灯;
丹田炁穴:为武曲星灯;
海底穴:为天罡星灯;
此本命七穴,构成人身内本命七星灯,欲点长明灯,当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命,岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道,乃知内七星灯之妙也。七星灯所主持的七个穴位,全部是性命双修关键所在。丹经有云:“由此向上一着,千圣秘而不传,后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍,真可以夺神功,改天命。“
七星灯法就是此:“由此向上一着“,千圣秘而不传之穴法。吾令直泄千古天机,愿诚修者志心朝礼,善待秘法,广度有缘。特别是老年命体残破者,愿此法助尔勘破生死机关,共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命,是以宇宙间灵光灵炁为“油“,以聚灵法之采聚为“添“,以存想、内观寂照为“接“。欲得长生,先须久视。此久视,就是回光内照,忽忘勿助而接命。
七星灯法接命,也就是在炼过聚灵法后,由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃,充分消化、吸收所采聚的炁光之“同“。
点灯,是用意念顺七星斗罡次序,先意守膻中;再意守天目穴前虚悬之一穴;接着意守泥丸一穴;再意守夹脊、命门、炁穴、阴跷诸穴。
这些穴位中,夹脊穴是一个关键,夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。前人曾曰:“以其上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝,此非修行径路而何?“
夹脊穴,不是指浅表皮肤下,而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上,此处也正处在文曲星位,文曲星乃北斗星之枢星,北斗之转动,皆以此星为中心。夹背穴在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位(穴位)的天机,前人只是不敢系统透露天机,但为了接引后学,煞费苦心,重要处仍是点明:“鸣呼!生死机关,其速如此,世人何事而不肯回心向道耶?况此着功夫最是简易,不拘行、住、坐、卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可扯而进,与已混元真精凝结丹田,以为超生之本。盖以天地无涯之元炁,而续我有限之形躯,不亦易乎?学者只要认定此窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其耶火,销其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念既止,真息自现。真念无念,真息无息。息无则命根永固,念无则性体恒存。性存命固,息念俱消,此性命双修之第一步也。“

  

是书作者,由于未全泄七斗星灯全法,故重点阐法于此穴,将全法之精华都集中于一穴,可见用心之良苦。



一、炼功姿式:
本功法以坐式与站式修持最佳,坐式中双盘、单盘、自由散盘、平坐都可以。站式可参照基础功法介绍。
卧式也可以修持本法,如果当天已经修持过聚灵法1-2次,可以随时随地地修持本法,将七斗星灯的有关灯点燃,使其长燃不熄,功效更佳。行、坐、站、卧都可以修持,时时回光返照,点此长命(明)灯。既抓住系统性全过程修持本法,也注意积沙成塔,滴水穿石连绵不断。
二、手印:
系统修持本法时,先在左手中掐出七星斗罡诀。即将七星斗在手上,用左大拇指尖,将此七星诀位点按一次,构成七星罡斗图。然后,每存想某一灯位(穴位)时,左手掐相对应的掌中诀位,所掐诀位随意守之灯位变化而移动。右手在开始时掐子位配合,进入功态后顺其自然,自然会变化配合。双手放在小腹前,掌心向上,手臂松驰自然即可。
三、呼吸:
点燃膻中、天目前、泥丸这三盏灯时,是自然呼吸,这三盏灯,离后天呼吸之“风“力最近,不必过于注意后天呼吸,直接存想即可。
点燃夹脊、命门、炁穴、阴跷四穴之星灯前,为了增强功效,在正式存想前应按照聚灵法采炁光注于其中某一应点燃的穴位,采聚七次至二十四次即可。然后再自然呼吸,意守其灯火。用此法添入宇宙真炁之灯油,借风扇火,其灯即旺。
四、开功:
1 点燃第一盏灯:(膻中穴内)
收心止念,内视膻中穴正后一寸三分的胸骨内壁处。存想此处有古式油灯一盏,或者存想此处有现代式“火炬“一个。用意念将其点燃,火焰熊熊,光芒四射。
此灯光或者火炬之光照亮胸腔,甚至可以观察到胸腔组织结构。如此存想片刻,以燃灯处有热感为此灯基本点燃之指标,未产生温热之前不必轻易转入点第二盏灯。
2 点燃第二盏灯:(天目穴前)
在膻中穴内存想,出现温热感觉后,就意味着此穴位被激活,此灯已燃着。可以点燃第三盏灯。
将意念力调整到天目穴前方,存想目前虚悬油灯一盏或者火炬一个,将其点燃,火焰熊熊,光芒四射。
存想片刻,当前额处发热、发胀时是基本见验,最佳者是出现灵光。初习者难见灵光,可以用发热发胀为标准,权作此灯已经点燃。
3 点燃第三盏灯:(泥丸宫中)
第二盏灯基本点燃后,接着点第三盏灯,意守泥丸宫中。将意念力调整至尼丸宫内,存想此处有油灯一盏或火炬一个。将它点燃,火焰熊熊,光芒四射。
存想片刻当头部发胀、发热,头皮及五官出现八触现象之一时,即为见验,说明此灯已经点燃。此穴不宜过久守候,见验即应点第四盏灯,特别是年老血压较高者,意念不可过重,以免头晕。
4 点燃第四盏灯:(夹脊穴)
第四盏本命星灯是夹脊穴,夹脊穴以及命门、炁穴、阴跷诸穴,都距离后天呼吸之地较远,呼吸之气不易与这些穴位相连结,从而不易被点燃,也就是不易见验。
这几个穴位就成为添油接命法的重点,必须逐一将它们点燃。未点燃前,不应转入下一盏灯。例如夹脊之灯约需十四天至二十天左右。并且每次修持时,最好先用聚灵法吸入光炁注入夹脊中,再默观灯火。
接上法,将意念力沿脊髓腔从泥丸下降进入夹脊穴区域停住,存想此处有油灯一盏或者火炬一个,将其点燃,火焰熊熊,光芒四射。
运用聚灵法,吸入宇宙灵光灵炁,按聚灵法进光炁路线,进入夹脊区域内,闭气片刻,存想此缕光灵炁如油似脂注入油灯碗中或者火炬手柄之内。缓缓呼气时存想油灯或火炬大放光明。
如此修持七至二十四次呼吸后,油满灯中即可转入无为自然呼吸,默观灯火,静守定观,勿忘勿助,静坐时间愈久愈妙。一般这种静观默守应坚持30分钟左右。
夹脊之灯的见验标准:
依照功法修持,每日保持两次,每次有为法行持完,进入无为后静观默守三十分钟以上,一般人七天左右即可将此灯“点燃“。

首先是局部产生热感,随着热感之增强胀感也伴生,热胀面积逐步扩大,背部一大片以夹背为中心,发热发胀,肋骨一根根似乎被贯注气体而出现撑满感觉。其热、胀、撑满感可以扩散到前胸区。少数人心脏也有反应,伴心区发热,自己可以体察到心脏如何跳动等等。这些感觉与反应均属见验指标,是正常反应。见验指标扫热、胀、撑满感三项反应为标准质,有此效验后,不要立即转入第二阶段。而是应当继续修持巩固,按照年龄和体质情况,继续修炼一周或数周较佳。这样做既能添油接命,又能火烧夹脊开关展窍。此窍又是后天呼吸转入先天真息的枢机之地,修持好此窍,就为下步修持奠定了坚实基础,所以不应浅尝即止,应扎实巩固功验为佳。
五、基本修炼程序:
由于此第四盏灯,短时间内不易点燃(见验)。所以添油接命法是分阶段性修持的,其过程是每次修炼程序按下述方法进行。
第一阶段:点燃第一、第二、第三至第四盏灯,在夹脊处修持三十分钟以上,收功。
第二阶段:当夹脊关修持见验,此灯已燃,并且巩固功效后,即可转入此阶段。每次炼功,依次点燃第一、第二、第三、第四盏灯,进入第五盏灯命门中修持,收功。



第三阶段:当命门关修持见验,此点已燃并且巩固功效后,即可转入此阶段。每次炼功,依资助点燃第一、第二、第三、第四、第五盏灯然后进入第六盏灯丹田炁穴中修持。
第六盏、第七盏灯的修持已经进入了命功修证阶段,可以参照慧修性命法,性功修证中的启灵、培神法和命功修证的丹田返照法等功法修持,将两法合一而修,以足星灯七盏之数。
六、第一、第二阶段收功方法:
静观默守完毕,意念仍然兼顾灯火或火炬。干搓双手,搓热后干洗(搓)面部及双耳和颈后风池等处。再双手握空心拳,用手背搓双肾区,缓缓睁眼,活动手足收功完毕。
灯应长燃而不熄,因此收功时意念不应一下子完全离开所默照之地。收功后如果能常常回光兼顾此第四盏灯的燃着状态则更妙、行、站、坐、卧的日常生活中,常能返照此灯光,即是人在功中。功在行中,油灯长明矣,何患油不能添,命不能接。

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楼主该去看心理医生了!

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楼主的病历本丢我这里了!

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发表于 2016-1-2 12:37:50 | 显示全部楼层
楼主看起来很有学问!
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