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《秘藏超能催眠术》(全本)作者:钱寿海 上

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发表于 2014-12-13 16:38:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
《秘藏超能催眠术》(全本)作者:钱寿海

  第一章普通催眠术与超能催眠术比较
  第一节什么叫催眠术
    1什么叫催眠术
  健眠术并非催人入睡的法术。倘若以为催眠术即是催八睡眠的法术,那便完全误解r.半点也没有得到催眠的真谛。
  过去,布雷德错误地以为催眠类同于睡眠.所以才会定下过个“催眠术”的名称。其实,用“催眠术”三字是绝不能包容得下的。不过只因这个名称已经流传了这样长久的历史,现今叉找不出一个更适当的名称来代替,便只能从俗罢了。
  催眠术既然与睡眠利司.自然别有真义存在,现在甩镝单的定义解释如F:
  催眠术是由掌握催眠术的施术音运用催眠暗示方法、诱他爱术者的精神呈现一种特殊的状态。这时,受术者消除了普通状态下种种杂乱无章的观念,而成无念无想的心境,除丁施术者外一人外,不和第三者发生关系;施术者发出种种暗示(为合理的而非无理的、为善意的而非恶意的),施于受术者,使之呈现种种催眠现象。施术者所给受术者的暗示,不仅能一时影响受术者的精神和身体,等受术者醒后及以后若干时日,暗示仍能发生作用,能使人一时呈现这种精神特殊状态的,即是催眠术。
  若要知道催眠是什么,应该从催眠术的真义上去考察,不能单就它的表面现象类似睡眠,便说催眠术是催人睡眠的法术;也不能说:受术者陷入催眠状态是和陷入睡眠状态一样。
   催眠与睡眠既然不是同样性质的现象,那么,两者究竟有何区别?在说明之前,先介绍几个常用的催眠术语。
      催眠:即如上述定义所说的催眠状态。
      催眠法:实现催眠现象的一种施术法。
      催戬术t出现催眠状态的方法。
      施术者;能应用催眠术令他人进入催眠状态的人。
      术者;施术者的简称。
      被术者:被人催眠而进入催眠状态的人。
      受术者:即被术者。
  暗  示:施术者所给与被术者的语盲和示意(包括言语、动作和心理的三种。
    2.催眠与睡眠的异同
    (1)催眠与睡眠同一说
  这一学说是弗列路与摩路所主张的。弗列路依据睡IE状态中梦的三个性质在倦眠状态中也同样存在,便有催眠与睡眠同一说的学说.所谓梦的三个性质即是:
    ①梦中发现的观念,多步带幻觉性质。
  ②梦中的幻觉,比实际知觉虽不精确,然而带有一种强有力的情绪t神经中枢也受强有力的影响。
  梦的幻觉,缺乏意识的管制作用.是潜意识所支配。换句话说,在梦中的大脑思考力相对而盲是受到抑制的。
  弗列路只根据梦的这三个性质,类同催眠中心理的性质.便归到催眠和睡眠同一的结论.所见未免粗瓶了,他不曾知遭,一十人陷入有梦的睡眠时,已经不是纯粹的睡眠了。纯粹的睡眠是完全熟睡的,熟睡时投有幻觉.也不会有梦。而且.梦的幻觉是自发的t不会受别人的暗示而诱发起来。这一点便与催眠时被术者的幻觉专依术者暗示而引起太有区别了。
  还有一点值得注意的:催眠状态中虽有幻觉发生.但心理是安宁的;至于睡眠状态.心理I一旦安静.便进入熟睡.必无幻觉一而在睡眠状态中.一旦有幻觉。心理便不能安静了。因此不能说倦眠与睡眠是同一的。
      此外,摩路根据以下几点而主张催眠与睡眠同一-说:
  梦的幻觉和催眠的幻觉都是因外来的刺激而生.起源是相同的。由外来刺激而生的梦.侧如滴水于睡眠者面上.他艇梦见下雨;把钱包搁在睡眠者手中,他便梦见得到金钱。这种幻觉在催眠中也有发现。
  ②梦和催眠中的幻觉相同。催眠中被术者会发生一种几恪变换,在幻梦中也能办到。
  催眠中的心理有理性的联络,在梦中却没有,这一点似乎可以作为区别两个状态的标志丁。但是,一个人在梦中理性的思考并不是完全没有.只是催眠中理性的思考容易被暗示所引起罢了。
  ①催眠中的被术者.对于他人能作同笞.其种种受示行为和醒觉的人并无区别,而在睡眠中的人却不能做到;从这些地方看。也似乎是两个状态区别的标志,但也不能算是有着充分的理由。因为在睡梦中的人,未尝不会应答他人的问话和作出梦瓣的梦中行动等事。

  ⑤催眠暗示的影响并不只限于催眠现象中才发生.即使在梦里也见有这种现象。
  由生理状态方面看,在睡眠中的脉博、呼吸和其它生理作用是缓慢而规则的;在深催眠中的人便不能有这种现象,只这一点才是催眠与睡眠在生理状态上有了差别。
  摩路和弗列路的意见大致相同.这两位学者洞悉了催眠与睡眠的联系.为催眠学说的发展.作出了有益的贡献。(2)催眠与睡眠差异说
  主张催眠与睡眠差异说的诸学者.他们所根据立沦的理由是:
      ①睡眠状态是馀徐而生的.催眠状态却是突然而起的。
  ②受催眠者在受术前.他的注意力凝集在一个“睡”的观念上l睡眠者却不论对于任何事物.都不加以注意。
  固睡眠中的梦想者.对于时间的判断有错误.对f:外界的刺激无感觉;但被催眠者却呈现相反的现象。
  福来博士曾说:催眠状态是没有一定特殊自发活动的无忠无想的精神状态;而睡眠的精神也是一样,从这一点看来,催眠状态与睡眠状态似乎是一致的.但其中却具有授大的差别。一个是具有活动能力.只困不曾得到诱发活动的暗示.故未能发生活动;另一个是虽然得到暗示.但是没有活动能力.所以也不能有自发的活动。或者换句话来I兑:催眠是蜱有充分活动的能力.不过此能力是要等待暗示来诱发.而活动l才显现的一种状态。睡眠即便具备活动力.但不是等待外面的暗示米诱发活动的.纵然遇有外面暗示.也不能随暗示而垃生挑动的种无能为力的状态。
  可拿冰和水来做一个比喻滞水不扬波t冰也是不会扬波的:但7K不扬波和冰不扬t睫的理由却不相同。然而水之不扬波·是因为没有诱发波浪必起的风.倘大风一来.波浪就涌起r一至于冰之不扬波其理由是冰的本身根本没有扬波的条件.井非托有风的缘故.即使吹起巨大的风.冰也不会扬被。催眠譬如静水·睡眠足冰,前酱处在“能为lJii不为”的状态,后者处在“不能故不为”的状态。催眠和睡眠不同的地方.从这一点就可以看出来了。
  福来博士的意思是:在催眠状态中的人,是拥有活动能力的·一旦得到施术者的暗示.他的活动能力便会依照暗示而发生(如水者暗示被术者把手提起.被术者就立即听从这  暗示.把手提起来)。优如水被胍吹.波浪即能炭起一惮。在睡眠状态中的人,虽然也会有活动力但他的活动却不会被旁人的暗示诱发起来(如对睡眠的凡说:把手提起束.他是不会听从的)。犹如冰虽被风吹.也不会发生波动一样。根据这一个理论.福来博士对于催眠精神和睡眠精神下丁一个定义,他说;
  催眠等于一种要感应外来的暗示才起活动的,无自发活动能力的精神状态。睡眠等于不独无自发的活动力,并且对于外来的暗示也不能感应的一种无能为力的精神状态。
      福来博士认定,催眠的精神状态和睡眠的精神状态是有区分的.至于区分的地方.他认为最重要的是在于能接受暗示和不能接受暗示。在催眠状态的便能接受暗示,而在睡眠状态的便不能接受暗示。这一个见解不能不说是恰当的。但是有一点我们也必须知遭:福来博士说在催眠状态中的人能感应暗示.这固然不错;但说睡眠状态中的人,绝不能感应暗示·这就未必全对。运用催眠术不是常常可以使一个睡眠的人转入5催眠状态中的吗?从这一点来看.可以知道在睡眠状态中的人-也能感应身旁施术者所施与的诱导暗示而转入催眠状卷。
      (3)催眠为睡眠的一部分说
      主张催眠为睡眠的一部分学说的一派学者.是嵌据下列各点为立论的根据:
      ①催眠和睡眠都是由于脑贫血所产生的结果。
      ②睡眠中的人会随着他梦幻而发出行动。这是睡眠巳馄入一部分的醒觉了。
      @睡眠中,困大脑皮层活动停止的缘故t囡而观念联想作用和意志作用也停止了。所lil,在睡眠状态中的人,是没有观念联想作用和意志作用的。
      催眠状态中的人所呈现的现象.也具备上述的若干特性.所以说催眠是属于睡眠的一部分。
      这一派的理论最为软弱。他们说睡眠的原因是在于略贫血,却不曾观察到催眠的原因有时不是依赖于脑贫血而引起的。在睡眠状态中的人有时会随着幻觉而发生动作,这时候的睡眠可以说是多少混入醒觉的,反之,若在催眠状态中而有醒觉,则催眠中种种的暗示将不发生作用。至于选一振根据立论的第三点所谓进入两种状态中的人.观念联想作用和意志作用都会停顿,只能说明他们理论的粗陋,对于催眠方面宴在缺少精密的研究。在催眠状态中的人,观念联想和意识作用还是存留的;譬如,术者对被术者在催眠中施与“持刀杀人”的暗示,这时被术者的观念会联想到“杀人有罪”那方面去,他就未必会依照暗示击做。一般来说,有害被术者的不良暗示是不能生效的。这是一种板有力的反驳,可证明他们的第三个论点是不能成立的。
    6
      睡眠的起闲是由于精神身沐疲劳.体内产生一种化学物质(乳酸)而引起的。到了疲劳深入的时候.人体再不堪忍耐.便进入睡眠。入睡以后.身体若是没有外界的刺激.便不会在短促时间内隧觉(闭目来久,旋即醒觉的人不算是入睡)。把睡眠的起因和睦眠的状态拿来比较.更见两者相异的地方;陷入倦眠状卷中的人.并不是因为身体生理上起有什幺变化{催眠不沦久暂·只要一感应暗示.即能醒觉。从这两点来看.这~学振所持的论点不能成立。所以,这一学派的理论也根脆弱。
    3若者的意见
    雕眠术与睡眠究竟是相同还是相异?笔者认为.正确的回替应是:催眠术与睡眠现象既有其相同之处,又是两个不同的概念。
      首先.其相同之处为:
      ①睡眠状态和催眠状态下.均可以做梦。
      ②睡眠状态和催眠状态下.大脑皮层的主要区域均受到抑糊·因而.均是一种能够恢复疲劳的、良好的休息状态。
      @睡眠状态和催眠状态下一均可能发生一种人格变换的现象。
      ①睡眠状态中所做的梦对于生理的影响,同催眠状态下所受暗示对于身I奉的影响.矮性质相同。
      @睡眠状态和档眠状态下.均可见到呼吸及脉搏变慢之现蒙发生。  ,
      ⑥睡眠和催眠对多种身心疾患病人的康复均可以有卓教。比如.苏联的睡眠疗法.仅通过睡眠.即可起到治愈多种疾病的效果。
      帛从睡眠状态可以诱导进入催眠状态.从催眠状态也可7以接受暗示而进入自然睡眠状态。
      @睡眠状态和催眠状态中.意识均受到抑制,措在意识皆较清醒时括跃。比如,梦的预见性和催眠状态下的预知作用.均属潜在意识的功能。    .
      其次·虽然两者有诸多相同之处,但它们确实是两种不同的概念。
    ①睡眠是一种自然作用,园疲倦而引起-催眠是一种人为作用·一般要有施术者,疲倦或不疲倦时,受术者均可进入催眠状态。
    @在睡眠状态时·对于外界的暗示感应不敏感;在催眠状态下,对于来自受术者暗示高度敏感(虽然对受术者以外的暗示概不接受)。
    @在睡眠状态下,必须经他人推动或喊叫方可清醒;而催眠状态下,要经过受术者的暗示才能清醒。
    ④睡眠的目的但是解除疲劳,以及治疗极有限的几十种身心疾病;而催眠的功效则神奇无比,它除了能解除疲劳(一小时倦眠有时抵得上8小时睡眠的效果J),治愈多种大病(几百种).尚可以开发潜在能力。
      @睡眠时所做之梦通常不能控制;而催眠时,可以根据需要,选择合适的梦境。
      @睡眠时间一般是有限定的;而催眠时,可以根据暗示.连续睡眠或短时间均可。
      ⑦睡眠时,各种人均一样容易进行{而储眠时,一般少年比成人容易I女性比男性容易;温带人比热带人容易。
      ⑧睡眼耐的脑电波与催眠时的脑电波图形不同,说明两者具有不同韵生理机制。8
      4被术者对催眠术的感受
      一个人陷^了催眠状态的时候.情形究竟是怎样的呢?这个问题,难以轻易得出一个客观的答案,因为人们感受催眠性是各不相同的,若从客观方面勉强定下一个模型来是不可能的。最好是由各个人凭经驻从主观方面观察出来,即是自己受他人的催眠而陷入催珉状态.根据那时身心所经过的情形作出答案。不过·人们陷入催眠状态后,虽然各^心身情况不同,但仍有一般的共性。所以,我们要研究这催眠状态的情形,便可依据这一般的共性去着手进行。
      现在先从人的普通日常心理的状态讲起。
      一个人·平常脑子是根步休息的.或者想着千某种事情.或者计划着去见某一个人,…….这种常动不静的情形.在心理学上名叫精神自发的活动。
      精神自发的活动.有选择、批i平、反对的能力。譬如.精神贯注于某项活动一那么.对于外来的各种刺激会引起一种选择.批评和反对的作用.倘若那种刺激是适合于当时精神活动所向白勺目的,便能够接受;若那神刺激不适合于当时精神活动所向的目的.便会遭到拒绝。试看一十人正全神贯洼地从事算术方面活动.适时候若有八叫他去踢球或千别的事情.他是不受々I诱的.因为他一心注意于算术方面,等到这件事情完成了d‘击做别的工怍。这种事例就可以证明.自发的精神活动具有选择外来刺激的能由。
      精种自发罐动的人.有时会跟着人家行动.模仿他人的作对。譬如.昕见他人唱歌,不知不觉自已也跟着唱起来;看见人家跳舞.不知不觉自己也跳起舞来。不过这种模仿只是瞬间的流辩.待这一瞬问过去后.精神自发的活动便会发出批评:不9该这样儿戏轻狂,对于这种举动心中顿时觉得有点羞耻.立时就停止那种模仿行为了。这种事例就可证明.自发的精神活动具有批评外来翩激的能力。
      对着精神自发活动的人,拿着一张纸说是银行的钞票.拿着一杯水说是酒,他必定不会信,而会大加反对.并且还要辨明这是字纸.那是清水.这种事例就可证明,自发的精神活动具有辨别外来刺激的能力。
      一个人,如果他处于具有选择、批评、反对能力曲精神活动状态,催眠术上的暗示便不能对他发生效力了;即使对暗示能够一时收效,但不久便会被他拒绝。所以.近代发明的精神治疗,须使受术者的精神自发活动完全停止才能够施术.才能够使受术者获得益处。
      现在,要把一个醒觉的凡,令他的精神完全停止自发的活动,使他不要有任何的思考.成为一个无念无想的安静状态+对于外来的刺激或暗示,无论如何都没有批评、反对的精神能力,只能完全容纳这刺激和暗示在精神里,犹如明镜鉴物.丝毫没有反抗,完全依照暗示进行.比较普通人的醒觉或普通睡眠,大异其趣,丽成为另一种特别的精神状态。具有这种力量的便是催眠术了。催眠术的力量,能够使一千醒觉的人陷入上述特异的精神状态里。这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质。
      上述的催眠状态的性质,即是一种自发的精神活动暂时休止.安静地能容纳暗示的性质。凡有这种性质的,都能感应暗示而获得催眠的效果。
      关于催眠状态的情形,上面已经说过,除了由自己主观的经验上去回忆外,再没有更好的方法了。那么,催眠状奄的情10该这样儿戏轻狂,对于这种举动心中顿时觉得有点羞耻.立时就停止那种模仿行为了。这种事例就可证明.自发的精神活动具有批评外来翩激的能力。
      对着精神自发活动的人,拿着一张纸说是银行的钞票.拿着一杯水说是酒,他必定不会信,而会大加反对.并且还要辨明这是字纸.那是清水.这种事例就可证明,自发的精神活动具有辨别外来刺激的能力。
      一个人,如果他处于具有选择、批评、反对能力曲精神活动状态,催眠术上的暗示便不能对他发生效力了;即使对暗示能够一时收效,但不久便会被他拒绝。所以.近代发明的精神治疗,须使受术者的精神自发活动完全停止才能够施术.才能够使受术者获得益处。
      现在,要把一个醒觉的凡,令他的精神完全停止自发的活动,使他不要有任何的思考.成为一个无念无想的安静状态+对于外来的刺激或暗示,无论如何都没有批评、反对的精神能力,只能完全容纳这刺激和暗示在精神里,犹如明镜鉴物.丝毫没有反抗,完全依照暗示进行.比较普通人的醒觉或普通睡眠,大异其趣,丽成为另一种特别的精神状态。具有这种力量的便是催眠术了。催眠术的力量,能够使一千醒觉的人陷入上述特异的精神状态里。这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质。
      上述的催眠状态的性质,即是一种自发的精神活动暂时休止.安静地能容纳暗示的性质。凡有这种性质的,都能感应暗示而获得催眠的效果。
      关于催眠状态的情形,上面已经说过,除了由自己主观的经验上去回忆外,再没有更好的方法了。那么,催眠状奄的情10移是什么样的呢?这里举出几个最普遍的情形来做催眠状态的例严.以备参考:
      【第一个被术者的说话】
      在催眠状态中,观念也静止了.什么事情都不知道,竟连自己身体所处的地方也不情楚。一听到一种命令和说话.好像是天外飞来的.自己很愿意接受,而且不由自主地去遵守履行。至于履行时会发生什么影响,这种细心的顾虑是没有的。听到脚不能动的命令.脚就真的不能动了;昕到把手提高的命夸·手就真的不能不提高了。来听到命令时,心里感到安乐.缒蜉睡去。等听到了要醒觉的命令.便不能不依从地把眼睛睁肝.一时也就醒觉过来丁。
      【第二个被术者的说话】
      在催眠状态中,心里杂乱的思想忽然像被压抑住的,毫无思虑.毫无意识.很觉安然无事,但并不是陷入一种昏迷无知的境地里,心里还是般其清楚。听到人说有其飞鸟飞下来了.便感觉着一只飞鸟在面前。听说给我的那一杯是糖荼,饮下去确也感觉出甜昧很浓.愿多饮一些。其后听刊安心深睡的话.身体便好像是飘浮空中.垒身不知寄托在哪里了.感觉着平时不易感觉得到的心境.是不能以语言形容的。
      【第三个被术者的说话】
      起初觉得精神安定.宁静舒服,逐渐更觉沉静下去.一切想念、忧虑、意见都消失了.所存在的,只是一个垒无意识、万事皆空的心境。忽然听说这里是西湖的话.西湖的景象便完垒展开在眼前,闭了眼睛也能看到.西湖是我熟悉的地方·当时的心境便好像住在西湖边。仿佛平日怍梦的模棒,停在一个极安静无我的境地,很不愿意有外来的刺激,所以外面的语言都11听不着·听着也不愿意理它,还是继续沉静下去.到了完全沉睡便愈觉安适。
      昕了以上被术者主观的说话.便可以知道催眠状态的情形是什么样的了。不过,人与八的催眠感受性各有不同.所呈现的催眠状态也有区别,所以.催眠状态主观的体验也不是八人千篇一律的。
      【第四个被术者的说话】
      开始,我对周围的一切声音听得报清楚。渐淅地我越珠越想睡丁,有一个时候我感到“轰’地一下陷入混沌之地,于是日听到老师的说话声。此时,我象一具机器,被教师遥控着,老师让我站起来,我就站丁起来t让我全身僵直,我自动地就僵直了。丝毫没有反抗的余地,一直到老师把我唤醒.我才从中走出来。
  第二节催眠术的发展史与
      超能催眠术的问世
    l古代催眠术
    催眠术的实用.远在神权时代便已发现,施术于疾病的治疗上,多收奇特的效果。但催眠术尽管有神效,而一般人对它仍不了解,施术者和被术者都不明白其中的道理。认为这种灵妙现象是由于神力所癌.非人力可以做功。所以t古代操持催眠术的人,大抵多属僧侣,适用于布教,占h和治疗,平民却没有练习的机会。
      如在公元前1500年左右.埃及、罗马僧侣每乘着祭日那LZ天·在神前呈现一种失神的状态.来替人占h。
      叉有一种占术,术者凝视着他手里所握定的宝石,不久,他的眼睛闭起来了·能够发出预言.可以答复别^所占问的事情·灵验异常(这种占术不单流行于埃及一国.数千年前的希腊m印度的僧侣们.同样如此.细察现存的僧侣们的习惯.有’。部分还存有这种占术的迪风)。
      在一世纪时·基督教中另有一拆名叫那斯克的.当教徒们在礼拜的那天,竞能施行纯然的催眠术.教徒闭合双日,静默精神·不久便能发生一种奇特幻觉。这种作法传到2l世纪以后·在希腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那一派丁.他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐·就进入一种好像是睡眠的状态而发生幻觉。
      在2世纪的后半期,基督教中有一派名叫孟达尼新托的教徒·在宗教仪式上也能应用催眠术原理,做出不可思议的事来。
      有一种所谓“神托”的方法,这是希腊得路夫阿洲的阿婆罗神庙惜侣所惯用的。他们在神庙里的地面上掘开一个窟洞,洞里升腾着有硫磺昧的蒸气。术者在旆术的前几天便开始断食,乘着身心疲田的时候.走近那窟洞,把蒸气吸收,精神朦挠.便陷入昏迷的状态了。在这种昏迷的状态中,竟能发生种神预言,而且有应验的。这种‘神托”的方法,在古代罗马、被斯、犹太各处地方,许多^都懂得这样做。
      又例如.有所谓“舍利奴”神庙所行的神秘法,流行在希惰阿解亚地方。这种神秘法与今日诱行的催眠凝视法有许多甫同之处。旃行这神秘法的手续.是把一面古镜搁在神庙内的
    个浅涸的井底里,倘若由上面俯视下去,便呈露一种薄暗艨13胧的姿容,掩映镜中;麓术者便使用这种设备来做疾病的治疗工具了。如有病人来隶抬,旌术者便命病人俯视井底镜面所缺出的肖像·并在病人身旁讲些安慰的话.这样。病人用不上几天,病真的会得到好转。
      以上所述的种种事实.在当时是被看做不可思议的神秘魔术·其实,在现代看来t只是一种催眠术中自我催眠的方法罢了·而当时的人们以为,行使这种魔术的人,是凭精神力的.是非人力所能做到的,这是因为人类智力还处于幼稚阶段。
      在古埃及的医术记载里.有一段记事是讲及一十医生只要用手掌放在病人的身上,便能把病治好。这一种神秘的疗法和现代催眠治病的道理是相类似的。法国的佛兰施西一世至路易十世·历代国王都懂得旅行这种神秘的疗法。凡是读到这种传记的,多称奇不已。
      假使我们翻开一本新约全书,便能发现这种神秘的治疗方法了。耶稣诞生的当无.其用一句话语或以一举手之劳便能把瘤疾祝疴治愈。虽说全书认为耶稣是运用他的灵由作用来治病,究其原理实则和今日的催眠术治疗原理相同。
      催眠术传到中国·可阱远溯周穆王时代,“有西概之国化入来·能入水火贯金石。反山川,移城邑,变万物之形,易他人之虑”.此事袭于“列子”。
      综台以上所述的各种事迹看来.可知催眠术的名称在上古时虽未曾出现.但实际上却已经发生在数千年之前。因为当时人类智力开发差.不能了解催眠现象的原理。又因当时迷信观念力量很大。便把这种不能理解的深奥学理推到神的方面来.不再去探隶一卟科学的解释。
      古代的人类对于艟眠术的态度既是如此,现代我们想去14考察往日的催眠术的真义和系统是不容易的。为了研究便利起吣·我们冠好把往日的催眠术概称为神话时代的催眠术。2.动物磁气时代的催眠术
      用历史的方法研究催眠术,从上古到中古的这一期间内,我|『]糙现了一桩极大的憾事.就是古代催眠术不论其方法怎样·收效怎样.与现在我们所研究的催眠术是没有半点关系的-换句话说,即现代催眠术这样发达绝不是由于上古时代的催眠术所遗传下来的。因为上古的催眠术只不过是一种神话,绝没有科学根据,对现代催眠术的研究没有多大益处。假如上古的催眠术能给与我们以助力的话,那么,我们现代的催眠术早已得到发扬光大的机会了。
      古代催眠术和现代我们所研究的催眠术截然不同。所以,现在我们所要迫考的历史并不在古代。我们认为,催眠术历史的源头是在中国的占星术时代,其滥觞者便是1775年的麦斯美术。
      麦斯美术即是动物磁气术,渊源于占星术,坎在讲述动物磁气术之前应先从占星术讲起.以明系境。
      按照天上的星光来占h未来的事变和八的命运的一种法术叫占星术;是以星辰的运动影响着地球和人身的这一种理论作为根据的。在t462年.别提鲁·朋朋那说:“星辰对人类的身体也能起有影响。至于地面上的各种奇异现象.皆可班此说明。人们精神上的抬疗,也不外是天星所影响的结果。”
      瑞士有名的医士巴拉昔路撤斯(14 93—1 541年)曾经说过:“整个宇宙之内,完全充满了磁气,人体里的磁气,便是得白天星所分绐的,因此,人体与天星相互间是能发生影响的。人类的生存不但要摄取食物的营养.更要靠充满宇宙的磁气15的影响。又不单是星与人之间有相互影响,人与人之间,困体内磁气的关系·也能相互影响.即人与人之间倘能运用自己的意志而努力,便能发动于别人的意志之上,可把别人的意志征服了。”巴氏又有过精神状态的研究。他主张一个人的精神能够察知未来和遥远的事情。这种精神状态的原理,巴氏把它归入天星与人相互的作用之上。
      黑鲁门德(1577 1644年)关于磁气曾经作过一个解释:“相隔的物体,由吸引或排斥作用而生出相互的影响.这就叫磁气·叉古有一种灵气的精神力,可侵人一切物体中.使成运动。”
      罗别鲁提天兹多在1640年曾经发表过他的磁气学说.说的是:“任何一种物体·都受天星的影响,磁石也不能例外,它也是受天星影响的一十物体;它是接受了北极星放出来的光而得到磁气力。人的个体也存有磁气力·这种磁气力与地球所存有的磁气力一样,都是有积极或消极作用。两个人相接近的时候·便发生一种吸引或排斥的作用。这种磁气的现象,不仅是在人类的个体里会发生,动植物里也有相似的现象。
      屐鲁耶路(1502—1680年)是当代的一千哲学家,他曾经说过:。磁气力是充满宇宙里的一种力,它在字宙问的作用,是犹如将神造的一切事物相联的带子一般。。履氏曾经做过种种的实验,据实验结果,他竟能证明宇宙的一切物体.如植物、动物、矿物、太阳、月亮、海洋等都蕴含着磁气力。又说.人类酌想像、音乐湮情也带有磁气力。
      与展鲁耶路同一时代的还有马克斯伟路。马氏曾发表他的生活精神存在说,他的主张是:精神生活凭借遍j菏宇宙的磁气力侵入种种事物中。人身之所以能够活动.也是因为蓄积了16这种精神在身体内的缘故。因此.若是精神减步或虚耗时.就‘t疾病J‘·等到回复强壮时.疾病也就消除了。他也E张月j超目!治疗法渤牺·‘个人精神能影响}lI他人身上.所以远距离的^靠蝻·也能够活窟的。
      典蹦蹙尔‘÷瞪旌克州(1 62肛-l 70{)年)提到有一种特并舯刨1钉清愈法-枉l 7【l£纪后半期的时候.已哄动一时了。【也替八医治创伤并爿:用药石.H用手抚摸病人的患处.倭可收到治愈的实教。他自己认为.这是一种磁气力的作啊.但其实是一pp精神疗法,类似于今日流行的催眠暗示疗法。此后一百多年,在德奥间昂有声替的医学家加斯立路(生于i727年)也有一种特异的治疗法,当时获得了极好的评价.求治的人多授了,真可说是门庭若市。他的治疗方法是先令病人陈述病因.他蕊时加以一些询问.在经过相当的时间.病人便呈现一种缘是失神的状态.这时加斯立路便向病人说明他的痫患是被病魔折磨而起的.现在用降魔术强迫病魔逃循.病患就可痊愈丁,加氏说话的时候.运用庄严而带有命夸式的口吻·作为治病的方法。凡经过他施术的病人,多可收到治愈的功效。泡这种治病的方法实在也是一种原始催眠术罢了.而其“降魔法术”.无非是一种病愈暗示而已。
      以上的诸家理沦和治疗法大抵都是关于磁气力的.而磁气力又是受天星的影啊。此后依靠个人的智力,练合各家理论.改变古来的传说而成功的一种新学说的.便是我们所要讨论的麦斯美了。
      在催眠术历史里应该让麦斯美占一个首席。虽然他所发表的学说不曾标出“催眠术”这一个名词,而用了“动物磁气说”.坦这动物磁气说的运用。完垒和今日的催眠治疗法同一十样子。所以谈到初期的催眠术的历史是不能不从他讲起。现在一在研究他的学说以前t对于他个人的简历.似乎很有叙述的必要。
      佛兰安东·麦斯美在1 734年5月23日生于奥地利昆士单丁湖畔的因邦乡中(当时为德国人所占领,故后人有称爱氏是奥国人或称为德国人)。初时是研究神学、哲学的.也修习过法律·最后便致力于医学;毕业于维也纳大学.领有博士头衔,后在维也纳市行医。当时有一位天文学家黑鲁氏发8月磁石治病法,麦斯美也仿效他提倡磁气治疗法,并在理论方面加以说目i,称为动物磁气说。
      麦斯美依据动物磁气说施行于疾病治疗上,最初是用各种磁铁来做治疗的工具,后来寨知这种治疗的效果井不是出自磁铁物理的性质,真正有治病效果的却是那蕴藏于人体里的磁气力而发生作用。此后,便凭力治病,不再使用磁铁,改用一种按手法也能获得同等的效果。
      所谓按手法,即是用两手接触(或稍为离开)病人的身体.由病人的头部顺下托至足部。如是反复施行.使病人身体内磁力顺畅流行.病证会得到良好影响,便可恢复健康了.
      据麦斯美自己的解释.说是他自己身体内所包藏的磁气流动力.由自己的手传刊病者的身上,使病者体内所缺乏的磁气得到补充,病证便可无药而治了。叉说是:运用按手法须由上方抚下才能发生磁气.若由下方逆抚而上.磁气便不能发生。施术至病者呈痉李状苍的程度为最佳,因为病者呈痉李状卷便是一种病转机的表现.得着这种转机,病就痊愈丁。
      麦斯美更深信破气流动力无论对玻璃、织物、铜,铁、砂石等种种物体.都可以传到。他便根据这种推论造出一十所谓磁}b气桶采。
      当时一麦斯黄的动物磁气疗法已风靡各处.求医的人天天增加·若对每~个病人个别施行治疗.实在是分身不暇,便考虑一个方法,能为多数八同时施行治疗。这个方法的具体实施·便是他所发明的啦气桶丁。这个用来治病的磁气桶的制法足川坚实的木头做成一个R米高的桶.桶的中间竖着一根昧出栅盖的铣枝一桶底铺上玻璃屑、醉布、铁屑和细砂等;桶中排列糟满贮磁气水的管状物.都加上术塞。每个木塞通出一条细铁线·采在桶中问的铁枝上.桶内再盛满了水.麦氏便向着桶。}!的水开口吹气-使他本人体内的磁气藉吹气丽传于桶中.然后将盖子盖上.这个桶便成为满贮磁气的磁气桶了。把磁气桶放在光线暗弱的治疗室中问。
      施术时,令二三}个病人围绕着磁气桶坐着.用一根绳子(或病人的衣带)一端系在病人身上.一端系在桶的铁枝上.桶中问所竖的铁枝是标出桶盖面上的.铁枝上更绑着一枝极有光辉的金针。当开始施术时候.令病人的视线一齐凝集于金针L-暇睛不得它视.精神不得分敞,一面在邻室咀奏出单调的音乐.经过相当时候.这暗室里围坐于磁气桶四胤的人,便都呈耻一种静睡状态.乘这时候.麦氏便穿丁博士的服装.手里拿着一铁条.带了助手走进这冶疗室里来.循视病凡一周,然旨甩铁条抚擦病人的患处.再施行按手法。待至病人清醒.恢复原来状态时.便令病人起立.宣告治疗终止。
      麦斯美根据动物啦气学说而德行特别的治疗法,功效显著.博得社会热烈赞誉,称他的治疗方法做麦斯美术(M㈣erlmn)。
      麦斯美获得了成功.一面受到社会上一般人的赞扬,但一面却受着维也纳医学界的嫉妒.被诋毁为邪术.受着很大的攻击,他竞不能再在维也缡立足。
      麦斯美离开了维也纳.到各处去旅行.息暂时避开那些攻击者的气焰。不久·他使又回到维也纳来了.但攻击他的人仍不少减。麦氏在这种恶劣环境之下,便不得不离开维也纳到法国巴黎去丁。这是]778年的事。
      麦斯美不畏千里跋涉,远离故多.走刊巴黎来,最重要的目的是发表他自己的学说痒而巴黎的民众竟也非常欢迎他.名誉鹊起,每日竟超过千数的病人跑来求治.比在维也纳时加倍兴盛,受治每获奇效。当时的麦斯美在一般民众的心目中.竟成了一个神医。
      但麦斯美术在巴黎.其后也遇到了在维也纳同样的命运。巴黎医学会对他起了忌妒.开始向他攻击。到此凌斯美叉陷人绝境了-这是多么令人叹息的事情J
      巴黎医学会反对麦斯美术的动机完全同维也纳医学界一样,都是为了营业上的竞争,所采取的手段便是以众压寡.巴黎医学会更凭借政府的力量来驱逐他。
      法国政府接受丁巴黎医学会的请求,但为慎重起见.未遭然下令千涉.先把麦斯美术的真象调查清楚,然后再决定办法。于是,委任了委员会去调查一切.同时又命医学会也组织一个调查会去调查。
      1784年8月11日,委员会根据调查的结果认为,壹斯美的磁气栖的构造是绝无根据的,并不能发生磁气.改用别的器具也能使受术者得到如受硅气所呈同一状态,这是由于受术人自身所生的想像力和模拟而起,实在不是有动物磁气方的作用存于其问。医学会的报告大致是与此相同的。
    20麦斯美受了这一重大的打击后.便一厩不振。因此.不得卟于1 785年离开法国.逗留英国。不久便转回故乡去了。到了【788年·这位享有催眠术历史首席的麦斯美便郁郁死去。
      麦斯美死后·啦气术幢暂时停顿.但不久叉呈现着勃兴的现象,研究它的几渐渐地多起来了。不过后来,这磁气术在原理上也发生了变化,甚至有的全不以麦斯美的主张做根据的,其中最著名的研究者便是爹·批昔尔芦。
      爹-批昔尔芦是麦氏的弟子。在l 784年的时候,有一次他向一群农夫施行碰气术.无意中发现,一个受术者呈现一种新现象.类似人为的梦游状态,并且能够唤起幻觉。当时.那个受术者原本是一十思想简单的农民,自从经过这次施述后.便慌得变伶俐了。善-批昔尔芦也常运用磁气术来为人治病,多奏奇效,因此,便引起许多人的信任,来求治病的人.不下于他的业师麦斯美的盛况。
      爹·批昔尔芦虽说是根据他的业师麦斯美的治疗怯而发展的.但在麦斯美死后.爹氏对于磁气说的原理.已有少许发展。爹氏说;“宇宙间存有一种类于电气性质的气流,这种气流觅满在一些物体上.尤其是人的身体上.包藏这种气流更觉丰富。一个人可以随意把充满于身体上的气流发动而传感于他人·诱导他们进入梦游的状态里。”爹氏根据这理论认为,在施术时·就不必使用磁气桶了。他施术时.只用单纯的接触法或使厢命令的语调便能奏效。他自己曾经说过.他施术所生的梦莳是很和平的.不像麦斯美术所出现的痉挛那样剧烈的现象。梦簖者对于施术的人所给与的语言命令是绝对服从的。在梦游中所做过的事情.醒后也不能记忆起来。
      爹氏的学说是近手心理的.麦氏的学说,却偏于假借物质的·故麦氏容易被人发现他的弱点施行攻击,但爹氏卸不致十分受人反对。以后,法国大革命爆发了.全欧骚动.研究磁气术的风气便一时消亡了。
      麦斯美的动物磁气术的这种现象和原理.在现在看来.不过是暗示催眠术的原理罢了,并不涉及什么磁气力。倘若当时麦斯美能够不标出这一动物磁气说的名词.不琅物质为假说,而采用心理疗法或精神疗法的名称.攻击他的人便无隙而乘了。可惜麦斯美当时还缺乏深厚的功底,不能阐发今日催眠术的原理,以牢固自己学术的根基.竞至弄巧成拙,造出一个绝无根据的磁气桶来,自陷于失败之地.遭被运的耻辱。
      麦斯美用以治病的磁桶和他发表的学术理论虽不能尽惬人意·而受人攻击·但麦斯美的成绩绝不容抹煞。其中实存有一定的道理-具有研究价值.所以,麦氏死后,他的动物磁气术并未困他本人死亡丽消亡,墩洲各国争相研究.认为是一种重要的医术。
      法国大革命时,对动物磁气术的研究扳其消沉.但在德倒却呈现勃兴的景象.莱茵和普列棉两地尤ljt呈现眷异佯酌盛行风气。
      在1786年·麦斯美的弟子拉发爹路到普列棉,仿效爹·批昔尔芦的方法施行动物磁气术的试验.且教授医界中人,作为一种治病方法。自拉氏提倡后.应用这磁气术而治病的学者日渐增害·取得极良好的成绩;普列棉竞成为一个研究动物磁气术的中心地点了。
      莱苗的动物磁气术是由昔列棉传入的。当时莱茵有名的医生也怀有很大的信心来从事研究,所以莱茵的磁气术也同普列棉一样盛行。Z2
      动物磁气术在德国遇着了极好的机遇.以普列棉为中心点-逐渐流行到其他地方。在柏林,也引起了许多医生研究的兴趣。不过t反对的人不是没有.但只因当时大势所趋,反对的人不能发生什么阻挠的力量罢了。从18世纪柬叶到19世纪初·关于磁气术的学理和磁气术疗法的研究盛极一-时.医生,生物学家、哲学家都成了这一r]学术的忠实信徒。
      18lz年,普鲁士政府想对于动物磁气术作出精密的研究,便委托富鲁发鲁托亲到麦斯美的家乡考察动物磁气术。其后,富氏学成施术方法,成为一个热心的动物磁气术的信徒。他回到普鲁士,在病院里,应用动物磁气术为病者治病。在他任柏林大学教授的时候.编成动物磁气术的讲义.传授给学生。
      这时候.麦斯美已成为德国医学界敬仰的人物了。柏林医界为感撤麦斯美的功绩,在他的基前建立起一座纪念碑.一方面用以表示敬慕先哲之心,另一方面又存有提倡动物磁气术的意思。
      当时,动物磁气术的势力真是大概了,名闻欧洲昂有声势的医生哥列布也是热心研究的一分子。他曾说;借仕法术的效果.可以助药物治疗之不足。
      德国提倡动物磁气术.不独盛行于本国境内.风气所披.竟扩展到欧洲全土,最先传到的就是俄国、丹麦。其他各国都以动物磁气术为一种新奇的学术,先后加入研究的人很多.其中疑有瑞士和意大利是比较落后的。
      麦斯美在巴黎被逐后,接着法国大革命爆发.动物磁气术便一时消沉下来。19世纪初叶叉回复繁兴的景象了。不过当时研究动物磁气术的学者尽管仍用旧名,但他们所持的理论23已经完全改变了,或是把麦斯美原有的学说全盘推翻了。法国学者之所以能够不墨守麦斯美的旧学说而男辟新途径.也有他们的原因所在:德国人是麦斯美的擐忠实的研究者.他们纯属医学家,所研究的只限于医学的领域.所以不能另有发展:法国研究者除了医学羿外,还有其他的学者。所以,动物磁气说便向多方面拓宽·而不局跟于麦斯美的旧说;使动物磁气术愈益科学化了。
      在法国,当时有一个由印度来巴黎的学者,名叫弗阿利阿,他也是探究动物磁气术的一员。根据他在1814·1815年实验的结果,揭示出麦斯美术的真相。他不是袭用麦氏所用的方法,只用命令的语调使被术者入睡.也可收到相同的效果。因此t他便认为动物磁气术的现象不归于麓术者之力.完全是被术者本^的想象而产生。他曾经说:“使动物磁气术现象发生的抉不是麦斯美所说的那种不可察知的动物磁气力;被术者发生睡眠的原因,是存在被术者本人的身上.即是;动物磁气术的现象,不外由于被术者的主观而成立的。”
      绷考弗氏的理论,将麦斯美的旧说完垒推翻了。他给与法国的动物磁气术的研究者不少的影响。而他所主张的施术法日用命令的语调.这一点正符合以后朗西派所持的暗示说。因之t有人称他为发明暗示术的前驱者,故弗氏之名在催眠术史上也占有重要的地位。
      动物破气术自从经过许多学者精究后.它的理论巳不同麦斯美所主张的那样不科学丁.实在存有研讨的价值。所以.在1826年,花撤克提出考察动物磁气术的建议,请巴黎医学投实行。当时学校里虽有人持异议,但他的建议终被采用.选出了调查委员1】人,耗去5~6年的时问进行调查,报告书在241831年发表。大概如下:
      用拇指或手接触抚攘患者身体而行按手法时,患者便受藏术者诱导而人失神的状态。换句话说.即施术者身体内的磁气怍用移于患者的身上。
      传移磁气作用所需的时间为一分钟到半小时。
      对于曾经一度陷入磁气睡眠的人重行施术.可不必再施行接触或按手法,施术者只凭单一的暗示去促起被术者精神的感应-便可获得与接触或按手法所产生的一样的磁气作用。
      被术者感受磁气术后,所产生的结果有种种差别:或兴奋,或沉静·或发生痉挛,筋肉有如受电气的冲动;或有发生麻痹和昏睡的,感觉变得迟钝地有呈现梦游状态的。凡是陷入梦簖状态中的被术者.他的知觉有种种变化:或有被术者在多数人谈话中·鼠能听到施术者的言语,别人的声音就不能昕得;或被术者只有对于旋术者有关采的凡能答话,但也有能对于任何人都能答话的。被术者醒后.很少能记忆梦游中经过的事情的。也有在睡态中的被术者.其近旁发生巨大声响,他也不感觉的。
      被术者的眼睛若是闭着.别人用手指也难使他睁开.若用强力使他睁开t他会感到疼痛}其瞳孔缩小,眼球会向上方转动,时或陷入眼窝里。
      有时嗅觉停止.即使把硝酸或氨水移近他的鼻子.他也没有反应。但嗅觉停止作用不是经常有发生的,被术者也有依然具备敏锐嗅觉的。
      依观察所得,多数的梦游者.竟会完全失去感觉的。抓到他的身体容易发痒的部位。也无反应。甚至抬他的皮肤,用利针刺入其皮肤,也不知痛.即蘸用最痛苦的外科手术也全不感25知t竞连表情也没有丝毫变化,一切情感、脉博、呼吸都没有改变。
      一个被术者·每次受术时.要施术十次、八次才陷入睡游状态的.也未尝没有。
      睡游状态一始一终,好像自然睡眠一般。
      睡游状态的被术者,具有醒觉中的诸能力。
      睡游者对于睡游以前的往事,都可恢复记忆.因此.可以证明睡辨者的记忆力比醒觉时还优良。
      有两千踵游者·眼晴是紧闭着的,但救在他眼前的东西.不用手触摸·也能辨明;试验凡用手指离空写字,或随便翻出书中某行的文字,他也可以读出来。即使用手指盖住睡辨者的眼瞳·也还可保持这种超常能力。
      受术治疗的扁者中.也有未见获得何种效力的.但就大多数来讲,总会得到不少成绩;如矫正不臣习惯,恢复体力.停止氟痈发作,或是治愈麻烦的昧痹症。
      从治疗价值来看.磁气术在医学范围之内,可占有相当重要的地位,因此对磁气术研究和管理的责任,应由医师担缸起。
      本调查会调查显示:接受磁气术的人,其人格井未发生多大的变化。但是.磁气术作为一种现象,值得科研部门进行深入的探究。我们可以下一断语:磁气术可成为心理学及博物学上的一个分科。
      以上的调查结果在1831年6月21日到z8日宣布.震动了当时巴黎医学界.但并不见有什么赞成和反对的争论.也不见有什么提倡推行的办法。
      在法国。动物磁气术虽已做出不步的成绩。后来叉经过精26密的调查而真义大白.怛仍不能消击医学界“先入为主’,的不信任观念。不过·在大众方面却得到很大的欢迎,于是磁气求的研究·自然恒趋向下按民众了。吲此.磁气术便被…艘不良分于利用来作为渔利的工具。动物磁气术竟由此越弄越糟.名誉九失一很的希望了,
      在动物磁气术雄鞲学术界时.催眠术还不借诞生出来.冠围为动物磁气术的现象和原理.符合于今日的信眠术.所“.谈论催眠术的历史时一不能不先彳卜绍动物磁气术。我们也应该知道·动物磁气术虽与今日的催眠术有着若干的联系.但它的价值和实用性却与今}1的催眠术不可同日而语。
    3科学时代的催眠术
    在我们叙谜催眠术历史的时候.第一个走入托们脑千里的便是英国的布雷德f。布雷德是现代催眠术的创始着。“催眠水”这个名称是由他定下来的.他不袭用动物i鹱气术的名称和原理.他凭借一已深湛的修养来阐发催眠术的真义.把早已存在而未经整理的催眠现象和原理加以整理.成为一种有系统的科学,传播于世。
      詹姆士·布雷德是英国曼彻斯特的一个医生。他本来已有了动物磁气术知识.但他并不是一个热心的信徒。在1841年¨月的时候一瑞士磁气术家拉夫典到英国旅行.并作磁气术公开的试验.布雷德前往参观。他去参加的本意是在找出施术^欺诈的}亍为而给£{指责的.坦旃术的经过却无隙可乘.找不出什么假冒的地方.反而园被术人所呈现的奇异现象所吸引。再经第二次的观察.发现被术人的眼睛总是紧闭不睁。这一点最引起他的注意.他认为这种闭目现象是由于神经的疲劳所起的.可以说是人为的睡眠。为证实他这一个推论.便集27台了自己的亲友-进行试验。他用一个盛了水的玻璃瓶.放在被试验人的面前·叫他专心凝视.不久就可看见被试验^合耳入睡一所发生的状态与受磁气术的被术者所呈现的状态相同。布氏便相信他的推论是可以成立的。同时,他也看出.所谓的动物磁气术的现象全是由被术者主观的性质所起的一种人为的睡眠,并不关系到那种奇异不可摸索的磁气作用。他于是把动物磁气术完全推翻,而倡导他自己的褪神经疲劳学说。
      视神经疲劳的结果,就发生一种人为的睡眠状态。布氏就根据这一点在希腊语里的Hypnus或Hypn ntlkosne的文义,选出一个名叫Hypnotisr~t直译出来,就是现有的“催眠术”了。
      催眠术在许久以前就已出现了,但名称直至布雷德才把它定下来。布雷德和麦斯美在催眠术的历史上是最有名的、最壁人敬仰的两颗明星。
      布雷德根据这种催眠术学说,多方去搜集经验.发表了不步论文。[843年问.曾著有绅F经催眠学》一书.书中有不少重要的发现,如:(1)催眠状态分有种种阶段}(2)在催眠中,被术者的感觉以触觉、嗅觉、听觉为最敏锐;(3)施术者的暗示能引起被术者感觉缺失或感觉过敏。其他还有重要的发现.如;被术者的姿势与感情有关联。关于这一点,他曾经有过试验.即施术者对于陷入催眠状态的被术者,令他做出愤怒的姿势.竟连愤怒的表情也显现出来;令做做出悲哀的姿势.竞连悲哀的表情也呈现出来。这种情形,通过现代的催眠术实验加以证实,确是一件真实的事情。这一发现可以说是对催眠术的一个大贡献。只是他当时所持的理论.太偏于睡眠,而唾lI黾的性质.本属普通现象,无论谁都有这一种能力.而布雷德所持的理论,除了少数学者去研究之外,不能唤起一般人的欢迎。
    28
      总之,不论哪一时代,对于一种新发现的理论,总难得到当时一般人的承认而不由玎以非难的。至于一种新的学术观点.也不是一十人的力量能使之迅速普及推广的。布雷德的催眠术在当时不能兴盛一而要待以后的学者继续努力才见发达,原不足为怪。
      美国的格拉米斯也是一个动物磁气术家.但是他也另有新的发现t井不袭用磁气术的旧说,他只用语言的暗示,便可引诱被术者陷^睡眠的状态。这是他自己的新发现.他不想雷同于布雷德的催眠术,便别树一撅,取名为“电气生物学”。
      格拉米斯和布雷德两人对于催眠术的研究,其方法不同,他们各有各的方法,不过所获得的结果是相同的。在1850年.格拉米斯的弟子达陵克到英国击宣传电气生物学,曾做过公开的试验-被术者所出现的状态与布雷德的催眠状态相同。
      法国医师克罗曾到美国去学习格拉米斯的电气生物学,至1853年才回到欧{lll。历游各国,到处宣传电气生物学,电气生物学也传遍当时的欧}}l『大陆。剐习他们所使用的学术名称不得当,后世的催眠术界不能替他弘扬.格拉米斯也就不能在催眠术史上占一个显著位置了。
      在1850年以后,催眠术风气大开.从事研究的^也就增多了。许多人把催眠术应用在医学上。医师施行手术时.用催眠术先使病几进入催眠状态,病人便不感着痛苦.而把催眠术来代替麻醉药。如布鲁加和符阿铃等曾用催眠术割疮,患者不觉痛苦,这便是实例。但当时舶医师并不全具备催眠术技能,为对病人慎重起见,虽然看见了布鲁加等成绩宴倒,也不敢轻于一试。所以,当时能够运用催眠术于外科手术以代替麻醉药的医生并不多,如果当时能根据布鲁加等的研究成果,提倡用29催眠麻醉术,到今日时。估计外科手术早就废除麻醉药.而运用催眠术来作麻醉了。
      1840年后的催眠术已超越了从前动物磁气术时代的理论了,再加上布鲁加将催眠术应用于手术麻醉的成绩.便引起世人极大的注意。在法国,研究催眠术的人日见狂热,因此。催眠术兴起的机遇得法国人助力不少。当时在法国研究催碇术的凡当中,最有发明贡献、令人敬仰的要算李益璞0了。
      李益璞是法国人,在南锯市附近行医.初时也是一个动物磁气术家t其后转从布雷德的新法,常常运用催眠术替人治病,而且不收费,所以。他积暴了许多研竞资料.这些资辩便成了他的“人为的睡眠说”的新学说。这一新学说强调应注重被术者的心理.与布雷德的学说稍有出入,而与从前的弗阿利阿的主张却有相台之处。他在:L866年著有《类睡眠论}一书。但该书却未得到社会的十分注意。到188g年,南锡医学专门学校教授信路夏母认识到催眠术的价值.便投身入李氏门下.来研究催眠术,成了一千热心的研究者.为李氏鼓吹。到了L884年,李氏叉完成了《暗示厦治疔应用》上下两卷。到那时触会对他的态度才为之一变,不像先前那样冷漠,且获得了板大的赞誉。投到李氏门下的人日渐增多。当时有名的生理学者李知奥斯对储眠术也产生了兴趣,联台生物学羿和法律学界的学者共同努力去研究.加强丁催眠术的研究,成为南锡学派。
      “南锡学派”的名称,是直用它的发祥地的地名。学振里的宗主便是李益璞,辅助进行的便是怕路夏母。南锡振所主张的是“暗示说”。他们认为.催眠现象是被术者接受了施术者的暗0 R目译&孪渡示而起的一种现象。他们依据这一种主张,改革了布雷德的施水方法·他们日用暗示的诱导,便可争被术者陪人催眠的状态。
      南锯派的暗示说侧重心理学方面的研究,比布雷德的神经疲劳说单纯以生理为主的较有进步。暗示说其实具有充分的根据·所以少有对他产生异议的人,至于今日催眠术的施行方法,更不能脱离了暗示的作用。故有人说过:催眠术简直可以称为暗示术。
      在南锡学报勃兴时,在法国撤路皮托路耶路的地方.有一十神经学家夏路哥博士,他联合了巴黎有名的生理学者挛施.组织一个学派,研究催眠。他们的学派名称也是用他们所在的地名,称为撒路皮托路耶路学派0。
      撤路皮托路耶路糠的学者都是治疗神经病的医生,所以他们对催眠术理论,偏于病理方面,认定催眠状态与歇斯底里患者所发生的状态相同。换句话说:“即催眠状态不过属于人为的诱导,唤起被术者一时发现歇斯底里病的状态而已。根据这种主张,他们便在催眠的现象上区分为大催眠和小催眠两种。太催眠是属于完全的催眠.类似歇斯底里病大发作;小催眠是属于不完全的催眠,类似歇斯底里病小发作。在大催眠中.叉分为强直、昏睡、梦游三种状态。
      撒路皮托路耶路学派发表了上述的主张,在当时的学术界颇有影响,足以使社会人士发生兴趣和惊讶。但他们的学说本身缺乏可靠的依据。被南锡派攻击得不留余地。南锡派认为,撒路皮托路耶路派的三种催眠现象垒是囡暗示的结果而产生的。至于撒派所谓催眠现象与歇期底里病的现象相同的主张·更为事实所推翻。因为按照实验所得,有时对那些带有歇斯底里性质的人或发生歇斯底里痛的人旅术,并不见得催眠感性一定是强的。当时两振的意见非但不能相容,并且宛若水火,但最后的胜利者却属于南锯学褫。南锡学褫获得胜利后,信仲他的人更多了,连撖路皮托路耶路派的人也有转A南锡振而信从暗示说的,于是撒路皮托路耶路搌便消沉了。’
      但撒路皮托路耶路振中心人物李施通过不断的努力,叉找出新的理论以改正过去的错误。他已承认要以各种催眠实际为根据,以实验为方法,用以代替他过去单纯的神经病志学说。而南锡撼也放弃其攻击丁。他于1 930年巴錾国际心灵学院院长山陶李居道死后继任该院院长。
      纵观催眠术演进的大略,从神秘不可思议的动物磁气说.转入布雷德的视神经疲劳的生理说.再转入李益璞的心理暗示说,还有夏路哥的人为歇斯底里的病理说等.都是把催眠术的理论建筑在科学的基础上,所以,在这一个时代.将催眠术称为科学时代的催眠术。
      以上是西方催眠术演进的大概。其中,最见成绩的是法国,其他各国也大有研究催眠术的人在,19世纪末20世纪初比较有名的人物有:
  瑚n甜(法)JanH(法)
  August Foial(德)
  L Loew亡nhH(稿)
  Kraft—EHng(德)
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      日本催眠术的研究却不易考查。在日本.催眠术这一名称至明治中叶才出现。虽然.早在明治初期即有几研究催眠术丁.没有人懂得叫它为催眠术,只与幻术同样看待。如明治四五年问有宇都宫三郎表演档眠术.当时的人只叫它为幻术。到了明治20年间,社会上仍未流行催眠术这一名称。但在明治22年,有一个医生叫马岛东伯氏的t他已运用催眠术来治病丁,并获得了良好的效果。这时才引起了社会的注意,催眠术的名称方始出现。当时还有中村环氏也通晓催眠术,罐得当时帝国大学教授井上圆了的同情。中村曾著述《妖怪学讲义》一书。该书中有许多地方是介绍催眠术的原理的。他是日本研究催眠术最早的人。
      此后,又有大泽谦二医学博士和高岛平三郎等研究催眠术.功夫很深.但当时固受r其它因素的影响·不能推广·所以催眠术气运便暂告中断了。到了明治33年,催眠术又走运丁。其中最有名的学者是小野福平、山口三之助、桑原俊,文学博士福来友吉,医学博士吴秀三、桩山远吉-还有横井无怜、吉屋铁石、村上辰午等。
      在日本,催眠术的著作155:小野氏、福来氏的大作外,竹内33蝻三、涩江易轩、罔田喜宪、森哲心、村上辰午、横井无怜、古屋铁石等·也有许多催眠术的著述刊行.因为他们宣扬催眠术不遗余力-所以日本催眠术非常流行.掌握这种技术的人.器比中国多;
      催眠术在日本兴起的历史甚短.而能有长足的进步.排除外界阻力-阐发深湛的学理,由中落至跻于兴盛,这种功劳全是小野福平和福来友吉两人所建立.特别是祸来友吉.他非常努力于璀眠术的提倡,且著述颇丰。所发表的理论.较少受过别人的批评·可以说.他是日本催眠学界的第一个老前辈r。
      中国古代,已有催眠术的存在.如由黄帝至今.流行于民间的“祝由科”.也就是应用近于催眠术的治疗方法。X如.《列于》说:周穆王时西极之国有化人来,入水火.贯金石,……;黄帝梦游华胥;唐明皇与天仙中秋夜同游月宫等。这些都是催眠术原理的运用,推而达到精妙不可思泌的境地同秦诸子所谈的怪异学术,客是同于催眠术的学理而演出的。倘若我们去翻阅我国古代历史.尤其是从野史里总可以发现到催眠的迹象。但是,催眠术的学说为何竞不见有人提出来研究呢?很大舶原因在于,我国儒家墨守子不语“怪、力、乱、押”的一句话.就把世上一切奥妙的理论轻轻放过.不加研究。凡是孔子不曾谈到的学术,不管好丑。便加上了异端的罪名.诋毁排斥。倦日R术固然是受了这种粗暴的压抑而不能兴起,就是其他的科学屠i矧和实用技术也在这恶劣环境之下而被埋没。
      中国的士大夫阶级可以说垒属儒家门下.他们有了“干不语怪力乱神”的观念.便把催眠术现象看做神怪的事情.不嗣去注意。但民间却非常流行着,且因屡奏不可思议的效果而获得很大的信仰。一般民间人士肯下功夫来运用这奥妙的技术。34所以t中国催眠术{殳有文字记载.疑存在于民间。他们是以口口相传而流布着。在催眠术史上,这是异于其他国家的。中国膣Ⅳ民术之所以不能兴起堪:又是一十原因。
      在我国民间,有不少神秘的事是基于倦眠术的原理而演绎成功。不过,其中所出现的现象.已不是普通催眠术所能包含殆尽的·而应当归结到下节“超能催眠术”的范畴丁。
      (1)扶乩
      扶乩又名扶鸾.其来甚古,《洪范》七稽疑问.即是此意.盖“乩”即“稽”字.用以决疑。今无扶乩的人.用长二F己、宽尺余、高寸许的术盘一具,中铺白沙。再以术架作”r”字形,人以两手良指坡在丁字横水之两端.下端置自沙上,于是专心致志.焚香化符。静待一会儿.乩动r,或绘画或吟诗或写字。于是.座客群起.有向休咎者.决疑难者,求治病者,乞验方者,或中或不中,或答或不答。文人学士。尤喜玩此游戏,诗词歌赋.有佳音,有不佳者,不一而足。完丁则焚香送符,或不待迭而自去·乩亦不动.扶乩者回复常态.了无他异.但做倦罢了。问其乩曾作何语.茫茫然不知也。抉乩的人.或童子,或成人,虽一字不识.一物不知者,无不可。我国大文豪粱启超先生,少时曾设乩坛于家多,唱和极一时之盛。其余知名之士.嗜此者亦不少。

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楼主好聪明啊!

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楼主是一个典型的文艺青年啊!

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呵呵这个想法挺不错的,值得一看

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