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道教说性的历史,房中术及其性放纵观是道教思想及其实践

发布者: 徐韶仪 | 发布时间: 2017-5-31 19:17| 查看数: 17266| 评论数: 2|帖子模式

人类的性行为,不仅仅是一种满足“食色,性也”的生存本能行为,更重要的是一种自觉的文化行为。在我们的传统文化中,在性的问题上充满了矛盾与迷悯:主流的儒家文化教导人们戒色寡欲,应将“饮食男女”的“人之大欲”纳入“男女居室”的“人之大伦”,夫妇交合的目的首要的是要“生生”,为了生育子孙而继后世。然而,婚外性关系(如卖淫嫖妓私通、生育目的)之外的滥享女色(如帝王权贵无限纳妾)至封建未世有愈演愈烈之势。历来讲“男女大防”、礼教森严、节妇烈女层出不穷的文明之邦,却是出产色情文学最多,“黄泛”流淌不止,至今屡禁不绝的地方。人们将原因归结为“专制”与“愚昧”,归罪于统治者的荒淫和封建制度对妇女的压迫。然而怎样解释时至今日嫖妓卖淫死灰复燃,“三陪”服务的顽症难治的现象呢?除了探讨社会原因立法“严打”之外,还应反省我们传统文化中关于性行为和性态度中文化基因是怎样影响人们的。换句话说,我们应探讨阴阳乾坤的性别观在性行为关系方面如何生成、积淀并作用于男女两性的。


到了阴阳学说大盛、黄老道家勃兴、神仙房术流行的汉代,兴起一种自称为道家流派
之一“房中派”时,作为一种性哲学与性技巧混合的“房中术”产生了。最初它是以保健延寿为目的,与性医学相关,但作为理论指导的核心却是阴阳学说与道家神仙思想。汉以后,房中术历经演变、兴衰,实际上它在一定程度上代表中国传统文化中的性文化特色,至今仍在发挥着潜在的影响。
汉代房中术:滋阴养阳。据班固所载,自汉代兴起的房中派,共有八家著作,186卷,有所谓容成、务成子、尧舜、汤盘庚等“阴道”和黄帝三王“养阳方”、“有子方等。这类书多是披着道家外衣,假托道象者言,其中夹杂神仙方术幻想成仙长生不老的虚妄,借用黄帝、容成等汉初黄老之学崇拜的男性祖师得到素女、玄女所授“阴道”—性交术、房中术达到健身快乐目的的神话,宣传所谓“乐而有节,则和平寿考;及迷者弗顾,以生疾而陨性命,的宗旨。在方法技巧上,主张“补导”—“取精玄牝”、“守生养气”、“握固宝精,的养阳之方。
《后汉书》载东汉未道士冷寿光“行容成公御妇人法”,活了156岁。可见,当时的房中术具有如下特点:
1.既主张阳主阴从,又主张男女互利、滋阴养阳。汉代房中术是以男性为主导、为本位的养阳健身法,它主张从玄牝(阴,女)采取精气而自己“握固宝精不肯轻泄以养阳。但这一过程的完成又必须阴阳和合,男女合作互利,滋阴才能养阳。至于在性技巧上,还需以女为师(玄、素二女就是黄帝、容成的传阴道之师)。在汉代民间的性实践中,男人所要求的理想的性伙伴,除了德行品貌外,还应熟练房中技巧,在讲述房术的性别互利原则的文献中,男人们认为女子也可以通过房中修炼获得健美甚至长寿成仙。

2、健身、生育、娱乐并重。当时的房中术能将健身养阳与生育求子以及获得性快感比较平衡处之并力求统一,享乐与纵欲的色彩不明显。从房中书有“黄帝三王养阳方”,“三家内房有子方”。,以及班固总结的“乐而有节”原则来看,三者确实是并行不悸的。由此可见,汉代房中术所体现的性观念具有重自然、少文饰;重滋养、少采补;重互利、少专私的质朴实用的特点,这与时代凤尚、当时两性关系与妇女地位是一致的。魏晋一唐宋房中术:由采阴补阳到世俗享乐。魏晋至唐宋,在房中术的实践与性观念中具有多重性—道教徒中的一派用它来修炼以期成仙,贵族用来淫乐消遣,世俗大众也尽量满足着欲望,以享受人生乐趣。魏晋道教“房中派”将女性视为“鼎炉,将汉代滋阴)阳的保健术蜕变为采阴补阳的修炼术,他们将频繁的性交类同于道士的炼丹,强调多御女,编造“黄帝御千二百女而登仙的神话”。主张御女多多益善,“一夕易十人以上尤佳;常御一女,精气转弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也”。就连唐代著名医学家孙思邈也大谈房中术,谓“其法一夕御十人”。房中修炼以成仙,医术保健而长寿,诸如此类的诱感大大激发了本来已很奢靡荒淫的特权阶层,也吊起了平民大众的纵欲胃口。当时上层普遍流行蓄姬嫖妓,广置姬妾的风尚与房中术的导向直接相关。以采阴补阳作为男性本位的性策略手段,对妇女充满功利的打算,不仅将妇女视为欲望的对象,而且成为可资利用的资源与工具;这样就失却了汉代房中术两性互利的特点,强调男主女从。
明清房中术:从御女娱阳、炸女壮阳走向纵欲身亡。明以降,由于士大夫的普遍堕落与市井阶层纵欲之风日炽,房中术再次盛行,士大夫企图通过更多地占有妇女纵欲狂交达到享乐与健身的双重目的,因而重新捡起房中术并进行新的诠释。一时房中书、春宫画、色情文学泛滥市朝。市井暴富如西门庆式的人物毫无节制地享用女人以泄欲,当时也是一种风气。至此,房中术早已背离了当初健身延寿的本义而走向反面。那些沉溺于此道无休止采战进攻的男性,常常为淫乐目的不得不借助于药物、器具作为“助战”的“法宝”,从而误入歧途,丧命殒身。至此,房中术走上了绝路,也证明了以阴阳乾坤思想作指导的上层与特权阶层的性观念性行为也导人了误区。

当然,道家房中书所体现的性神圣观和性美丽观很容易导致另一种观念的产生,这就是道家的性放纵观。好比韩信带兵多多益善一样,道家房中书往往通过素女、黄帝、彭祖、容成公、洞玄子等人之口,鼓吹性交对象多多益善。什么黄帝与一千二百个青年女性交合而最终成仙;鼓祖一夕御十女;夏姬广接男子,虽年逾四十却常如十六八好女子;武则天多有情夫,年近七十尚精力过人等等。这些说法,过分夸大了性的功能,美化了历代统治者骄奢淫怯的生活,为中国的多妻制寻找理论依据,确是道家性观念中相当消极的一种。同时,道家在性放纵中还宣传各种“采补之术”,实际上,多数“采补术”既不科学,也无实际效果。然而,在施行此术时,男女双方均以所谓“强身健体,长命百岁”为目的,拼命消耗对方而保全自己。这又是一种极自私的性功利观,有人称之为“性榨取”。
当然,房中术及其性放纵观是道教思想及其实践,应该注意的是,道教思想与道家思想有很大区别,就像“狗”与“热狗”是两种不同的事物一样。以纵欲观为例,道家创始人老子、庄子从来没有此类提法,相反,老、庄皆主张适可而止,认为任何事都适可而止。

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最新评论

安宇轩 发表于 2019-9-9 15:37:54
少时诵诗书所所所所所所所
还是你啊 发表于 昨天 11:49
取法自然才是最合适的

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